|
Shakya
|
|||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. Thế kỷ thứ 7 TCN –c. thế kỷ thứ 5 TCN | |||||||||
.jpg)
Shakya trong số Gaṇasaṅgha s
|
|||||||||
.png)
Shakya ở phía bắc của Mahajanapadas trong thời kỳ hậu Vệ Đà
|
|||||||||
| Thủ đô | Kapilavastu | ||||||||
| Ngôn ngữ phổ biến | Ngôn ngữ Prakrits Munda [1] |
||||||||
| Tôn giáo
|
Tôn giáo Sramana , thờ mặt trời , thờ cây , thờ rắn | ||||||||
| Chính phủ | Cộng hòa | ||||||||
| Thời kỳ lịch sử | Thời kỳ đồ sắt | ||||||||
|
• Thành lập
|
c. thế kỷ thứ 7 TCN | ||||||||
|
• Bị chinh phục bởi Viḍūḍabha xứ Kosala
|
khoảng thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên | ||||||||
|
|||||||||
| Hôm nay một phần của | Ấn Độ Nepal |
||||||||
Shakya ( Pāḷi : Sakya ; tiếng Phạn : शाक्य , chuyển tự Śākya ) là một gia tộc cổ xưa ở khu vực đông bắc Nam Á , sự tồn tại của họ được chứng thực trong Thời đại đồ sắt . Người Shakya được tổ chức thành một gaṇasaṅgha (một nước cộng hòa đầu sỏ quý tộc ), còn được gọi là Cộng hòa Shakya . [2] Người Shakya nằm ở ngoại vi, cả về mặt địa lý và văn hóa, của Đồng bằng Ấn Độ-Hằng phía đông trong khu vực văn hóa Greater Magadha . [1] [3]
Người Shakya sống ở Terai — một khu vực phía nam chân núi Himalaya và phía bắc đồng bằng Ấn-Hằng với những người hàng xóm ở phía tây và phía nam là vương quốc Kosala , những người hàng xóm ở phía đông bên kia sông Rohni là bộ tộc Koliya có liên quan , trong khi ở phía đông bắc, họ giáp với người Mallakas của Kushinagar . Về phía bắc, lãnh thổ của người Shakya trải dài vào dãy Himalaya cho đến các vùng rừng núi, tạo thành biên giới phía bắc của họ. [2]
Thủ đô của người Shakya là thành phố Kapilavastu . [2] [4]
Tên của Shakyas được chứng thực chủ yếu trong các dạng tiếng Pali Sakya và Sakka , và dạng tiếng Phạn Śākya . [5]
Tên của tộc Shakya có nguồn gốc từ gốc tiếng Phạn śak ( शक् ) ( śaknoti ( शक्नोति ), hiếm hơn là śakyati ( शक्यति ) hoặc śakyate ( शक्यते )) có nghĩa là "có thể", "xứng đáng", "có thể" hoặc "có thể thực hiện được" ." [2] [6]
Tên của Shakyas cũng bắt nguồn từ tên của cây śaka hoặc cây sāka , [7] [6] mà Bryan Levman đã đồng nhất với cây tếch hoặc cây sāla , [6] [1] cuối cùng có liên quan đến từ śākhā ( शाखा ), có nghĩa là 'nhánh', [8] và có liên quan đến việc thờ cúng cây śaka hoặc cây sāka của người Shakya . [1]
Người Shakya là một nhóm dân tộc phía đông cận Himalaya ở ngoại vi, cả về mặt địa lý và văn hóa, của đồng bằng sông Hằng phía đông trong vùng văn hóa Magadha lớn . [9] [3] Người Shakya có 'nguồn gốc hỗn hợp' ( saṃkīrṇa-yonayaḥ ) có nguồn gốc Ấn-Aryan và Munda , với nhóm trước tạo thành nhóm thiểu số. [9] Người Shakya có quan hệ họ hàng gần với những người hàng xóm phía đông của họ, bộ tộc Koliya , những người mà họ đã kết hôn với. [10]
Các học giả như Michael Witzel và Christopher I. Beckwith đã đánh đồng người Shakya với những người du mục Trung Á được người Hy Lạp gọi là người Scythia , người Ba Tư Achaemenid gọi là Sakā và người Ấn Độ-Aryan gọi là Śāka . Những học giả này cho rằng dân tộc của Đức Phật là những người lính Saka đến Nam Á trong đội quân của Darius Đại đế trong cuộc chinh phục Thung lũng Indus của người Achaemenid , và đã nhìn thấy lối sống du mục Scytho-Saka là nguồn gốc của lối sống khổ hạnh lang thang của Đức Phật. . [11] [12]
Các học giả chỉ trích giả thuyết của người Scythia do thiếu bằng chứng, trong đó Bryan Levman cho rằng người Shakya có nguồn gốc ở đồng bằng sông Hằng phía đông bắc và không liên quan đến người Sakas ở Iran. [13]
Vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, người Shakyas, Koliyas , Moriyas và Mallakas sống giữa lãnh thổ của Kauśalyas ở phía tây và Licchavikas và Vaidehas ở phía đông, do đó đã tách Liên minh Vajjika khỏi vương quốc Kosala. [2] Vào thời điểm đó, nước cộng hòa Shakya đã trở thành một nước chư hầu của Vương quốc Kosala lớn hơn . [14] [15]
Trong thế kỷ thứ năm, một trong những thành viên của chế độ đầu sỏ quý tộc cầm quyền ở Shakyas là Suddhodana . Suddhodana đã kết hôn với công chúa Māyā , con gái của một quý tộc Koliya, và con trai của Suddhodana và Māyā là Siddhartha Gautama , vị Phật lịch sử và người sáng lập Phật giáo . [2]
Trong thời Đức Phật, một mối thù vũ trang đã chống lại người Shakyas và người Koliyas liên quan đến nước sông Rohiṇī, con sông hình thành nên ranh giới giữa hai bang và cả hai bang đều cần nước để tưới cho cây trồng của họ. Sự can thiệp của Đức Phật cuối cùng đã chấm dứt những sự thù địch này. [2]
Sau khi Đức Phật qua đời, người Shakya đã yêu cầu được chia một phần xá lợi của Ngài từ người Mallaka ở Kusinārā với lý do Ngài là một người Shakya. [2]
Ngay sau khi Đức Phật qua đời, vua Kauśalya Viḍūḍabha , người đã lật đổ cha mình là Pasenadi , đã xâm lược các nước cộng hòa Shakya và Koliya, tìm cách chinh phục lãnh thổ của họ vì họ từng là một phần của Kosala . Cuối cùng, Viḍūḍabha đã chiến thắng người Shakya và Koliya và sáp nhập quốc gia của họ sau một cuộc chiến tranh dài với tổn thất lớn về sinh mạng ở cả hai bên. Chi tiết về cuộc chiến này đã được phóng đại bởi các tài liệu Phật giáo sau này, trong đó tuyên bố rằng Viḍūḍabha đã tiêu diệt người Shakya để trả thù vì đã gả cô gái nô lệ cho cha mình, người sau này trở thành mẹ của Viḍūḍabha. Trên thực tế, cuộc xâm lược Shakya của Viḍūḍabha có thể có động cơ tương tự như cuộc chinh phục Liên minh Vajjika của người họ hàng của Viḍūḍabha, vua Māgadhī Ajātasattu , người, vì là con trai của một công chúa Vajjika, do đó quan tâm đến lãnh thổ quê hương của mẹ mình. Kết quả của cuộc xâm lược Kauśalya là người Shakya và Koliya chỉ mất đi tầm quan trọng về mặt chính trị sau khi bị sáp nhập vào vương quốc của Viḍūḍabha. Tuy nhiên, người Shakya sớm biến mất như một nhóm dân tộc sau khi bị sáp nhập, đã bị hấp thụ vào dân số Kosala, chỉ có một số ít gia đình bị di dời duy trì bản sắc Shakya sau đó. Người Koliya cũng biến mất như một chính thể và như một bộ tộc ngay sau khi bị sáp nhập. [2] [10]
Những tổn thất to lớn về sinh mạng mà Kosala phải gánh chịu trong cuộc chinh phục Shakya và Koliya đã làm suy yếu đất nước này đáng kể đến mức chính nó đã sớm bị người hàng xóm phía đông của mình, vương quốc Magadha , sáp nhập và vua Viḍūḍabha của nó đã bị vua Ajātasattu của Magadhī đánh bại và giết chết . [2]
Đức Phật được các đệ tử của Ngài đặt cho danh hiệu "Hiền giả của dòng họ Shakya", Sakka-muni trong tiếng Pali và Śākya-muni trong tiếng Phạn. [17]
Hoạt động của các thủ tục tố tụng ở cõi trời Trāyastriṃśa được cai trị bởi Sakka , chúa tể của các vị thần trong vũ trụ học Phật giáo , được mô phỏng theo các hoạt động của Shakya santhāgāra hoặc hội trường chung. [2]
Người Tharu ở vùng Tarai của Ấn Độ và Nepal tuyên bố họ là hậu duệ của Sakya. [18] Một bộ phận đáng kể người Newar ở thung lũng Kathmandu tại Nepal sử dụng họ Shakya và cũng tuyên bố họ là hậu duệ của gia tộc Shakya với các danh hiệu như Śākyavamsa (thuộc dòng dõi Shakya) đã từng được sử dụng trong quá khứ. [19]
Theo Hmannan Yazawin , xuất bản lần đầu năm 1823, vị vua huyền thoại Abhiyaza , người sáng lập Vương quốc Tagaung và chế độ quân chủ Miến Điện đều thuộc cùng một gia tộc Shakya của Đức Phật. [20] Ông di cư đến Miến Điện ngày nay sau khi Kosala sáp nhập vương quốc Shakya. Các tài liệu trước đây của Miến Điện nói rằng ông là hậu duệ của Pyusawhti , con trai của một linh hồn mặt trời và một công chúa rồng. [21]
Người Shakya sống ở nơi mà các học giả hiện nay gọi là vùng văn hóa Greater Magadha , nằm ở đồng bằng sông Hằng phía đông, phía đông nơi hợp lưu của sông Ganga và sông Yamunā. Giống như các nhóm phía đông khác của vùng Greater Magadha, người Shakya là saṃkīrṇa-yonayaḥ ("nguồn gốc hỗn hợp"), và do đó không tham gia vào tổ chức xã hội caturvarṇa bao gồm brāhmaṇa, khattiya, vessa và sudda . Trong khi các thị tộc bản địa không phải người Ấn-Aryan được trao địa vị sudda , tức là nô lệ hoặc người hầu, thì các thị tộc bản địa hợp tác với các thị tộc Ấn-Aryan được trao địa vị khattiya . Các kinh Phật không rõ ràng về địa vị của Đức Phật, đôi khi gọi ngài là kshatriya, nhưng chủ yếu là bỏ qua hệ thống varna. Ngoài ra, dân số của Đại Magadha không chấp nhận sự thống trị của giai cấp brāhmaṇa của người dân Āryāvarta , và giai cấp khattiya được coi là cao hơn trong xã hội của Đại Magadha. [1]
Do đó, văn học Vệ Đà coi dân số của Đại Magadha tồn tại bên ngoài ranh giới của Āryāvarta , với Manusmṛiti nhóm Vaidehas, Māgadhīs, Licchavikas và Mallakas, những người hàng xóm của Shakyas, là "không phải người Aryan" và sinh ra từ cuộc hôn nhân hỗn hợp đẳng cấp, và Baudhāyana-Dharmaśāstra yêu cầu du khách đến những vùng đất này phải thực hiện các nghi lễ hiến tế thanh tẩy như một sự chuộc tội. [1]
Quan điểm tiêu cực này về các dân tộc ở vùng Greater Magadha của các dân tộc Vệ Đà đã mở rộng đến người Shakya, như được ghi lại trong Ambaṭṭha Sutta , theo đó các bà la môn mô tả người Shakya là "dữ dội, ăn nói thô lỗ, dễ xúc động và bạo lực" và buộc tội họ không tôn vinh, tôn trọng, coi trọng, tôn kính hay tỏ lòng kính trọng các Bà-la-môn do “nguồn gốc hèn mọn” của họ. [1]
Người Shakya là một dân tộc Nam Á , đặc biệt là những người nói tiếng Munda , điều này được chứng thực bởi nhiều ngôi làng của họ có tên Mundari và tên của người sáng lập ra gia tộc của họ, được ghi lại bằng dạng tiếng Phạn là Ikṣvāku và dạng tiếng Pali là Okkāka , có nguồn gốc từ Munda . [9]
Xã hội của người Shakya và Koliya là một xã hội phân tầng không tuân theo tổ chức xã hội caturvarṇa bao gồm các brāhmaṇa , khattiya , vessa và sudda , mà thay vào đó bao gồm một tầng lớp quý tộc khattiya và một tầng lớp nô lệ hoặc người hầu sudda , [1] bản thân họ bao gồm ít nhất một tầng lớp quý tộc, cũng như chủ đất, người hầu, công nhân và nông nô. [2] [10]
Người sở hữu đất đai nắm giữ danh hiệu bhojakā , nghĩa đen là "người hưởng lợi (quyền sở hữu đất đai)" và được sử dụng theo nghĩa "người đứng đầu". [2] [10]
Các tầng lớp thấp hơn của xã hội Shakya bao gồm những người hầu, trong tiếng Pāli được gọi là kammakara s ( lit. ' lao động ' ) và sevakas ( lit. ' nông nô ' ), những người thực hiện lao động trong các trang trại. [1] [10]
Người Sakya được tổ chức thành một gaṇasaṅgha (một nước cộng hòa đầu sỏ quý tộc ) tương tự như người Licchavika . [2] [1]
Những người đứng đầu các bộ tộc Sakya khattiya của Gotama phải thành lập một Hội đồng và họ giữ danh hiệu rājā s. Vị trí của rājā là cha truyền con nối, và sau cái chết của rājā được truyền cho con trai cả của ông, người khi còn sống đã giữ tước hiệu uparājā ("Phó vương"). [2] [6]
Hệ thống chính trị của Sakyas giống hệt với Koliyas, và giống như Koliyas và các gaṇasaṅgha khác , Hội đồng họp tại một santhāgāra , nơi chính tọa lạc tại Kapilavatthu, mặc dù ít nhất một Sakya santhāgāra khác cũng tồn tại tại Cātuma. Các chức năng tư pháp và lập pháp của Hội đồng Sakyas không được tách biệt rõ ràng, và họ họp để thảo luận các vấn đề quan trọng liên quan đến các vấn đề công cộng, chẳng hạn như chiến tranh, hòa bình và liên minh. Hội đồng Sakya đã cân nhắc các vấn đề quan trọng và có một hệ thống bỏ phiếu đơn giản thông qua việc giơ tay hoặc sử dụng các mảnh gỗ. [2]
Tương tự như các gaṇasaṅgha khác , Hội Sakya hiếm khi họp và thay vào đó nó có một Hội đồng nội bộ và nhỏ hơn họp thường xuyên hơn để quản lý nền cộng hòa dưới danh nghĩa Hội đồng. Các thành viên của Hội đồng, có tên là amaccā s, đã thành lập một trường cao đẳng trực tiếp phụ trách các vấn đề công cộng của nước cộng hòa. [2]
Người đứng đầu nước cộng hòa Sakya là một thủ lĩnh được bầu chọn, là vị trí đứng đầu trong số những người ngang hàng tương tự như các quan chấp chính La Mã và các quan chấp chính Hy Lạp , và người đương nhiệm có danh hiệu mahārājā . Mahārājā chịu trách nhiệm điều hành nền cộng hòa với sự giúp đỡ của Hội đồng. [2] [10]
Khi các phiên họp của Hội đồng được tổ chức, các rājā tập trung tại santhāgāra; trong khi bốn amaccā được dán ở bốn góc hoặc hai bên của hội trường để có thể nghe rõ ràng và dễ dàng những bài phát biểu của các rājā ; và lãnh sự rājā ngồi vào ghế đã được chỉ định của mình và đưa ra các vấn đề cần thảo luận khi Hội đồng đã sẵn sàng. [2]
Trong phiên họp, các thành viên của Hội đồng đã bày tỏ quan điểm của mình và bốn amaccā sẽ ghi lại. Sau đó, cuộc họp tạm dừng, sau đó những người ghi chép đối chiếu các ghi chú của họ, và tất cả các amaccā đều quay lại và chờ quyết định của người ghi âm. [2]
Một sự phản ánh khác về các tập tục văn hóa phi Ấn-Aryan của người Shakya là tập tục kết hôn giữa anh chị em ruột trong các gia tộc cai trị của họ, điều này bị cấm trong số những người Vaidika , và là một tập tục phân định xã hội và duy trì quyền lực trong một nhóm nhỏ hơn của gia tộc Shakya, và do đó không được phép trong các tầng lớp thấp hơn của người Shakya. [1]
Vì họ sống ở vùng văn hóa Magadha Lớn , người Shakya theo các phong tục tôn giáo không phải Vệ Đà, khác biệt đáng kể so với truyền thống Bà la môn , [1] và thậm chí vào thời Đức Phật, Bà la môn giáo và các brāhmaṇa vẫn chưa đạt được sự thống trị về tôn giáo hoặc văn hóa ở vùng Magadha Lớn mà người Shakya thuộc về. [22]
Trong môi trường văn hóa phi Vệ Đà này, các phong trào Śramaṇa đã tồn tại, một trong số đó là Phật giáo , được sáng lập bởi Đức Phật lịch sử Siddhartha Gautama của Shakya . [1]
Người Shakya tôn thờ Thần Mặt trời , người mà họ coi là tổ tiên của họ, [23] do đó tại sao tộc Shakya khattiya tự nhận mình thuộc Ādicca ( Āditya trong tiếng Phạn) phải , [24] [25] và thuộc Sūryavaṃśa ("Triều đại Mặt trời"). "). [6]
Gia tộc Shakya khattiya tuyên bố mình là hậu duệ của thần Mặt trời thông qua hậu duệ của ông, tên là Okkāka (trong tiếng Pāli ) và Ikṣvāku (trong tiếng Phạn ), và tám người con trai và con gái sinh đôi của họ đã kết hôn với nhau và thành lập thủ đô của người Shakya và là tổ tiên của bộ tộc. Đây là một huyền thoại về nguồn gốc của địa vị thống trị của các gia đình khattiya thuộc gia tộc Shakya, những người có quyền được đại diện trong santhāgāra , thường có quan hệ họ hàng với nhau và sở hữu các khu đất liền kề, do đó thiết lập quan hệ họ hàng, bản thân điều này đã giúp hình thành quyền sở hữu đất đai và do đó, quyền lực chính trị. [6]
Huyền thoại này cũng là huyền thoại nền tảng của thành phố, nơi cư trú của các gia đình cầm quyền trong gia tộc, thành phố là trung tâm của hoạt động chính trị và kinh tế, gắn liền với janapada (lãnh thổ) của gia tộc đó và được coi là toàn bộ janapada . [6]
Huyền thoại về tổ tiên của người Shakya là bốn cặp anh chị em sinh đôi đã kết hôn là một huyền thoại truy tìm nguồn gốc của các gia đình Shakya cầm quyền đến một tổ tiên chung, và cũng là một huyền thoại về một thế giới lý tưởng của con người ban đầu, nơi con người được sinh ra như một cặp đôi. [6]
Vai trò quan trọng của cây Sāl trong cuộc đời của Đức Phật theo kinh điển Phật giáo, cũng như sự biểu tượng của Ngài như một cây Bồ đề và sự giác ngộ của Ngài xảy ra dưới một cây như vậy, cho thấy rằng người Shakyas thực hành thờ cây, một phong tục có thể bắt nguồn từ Phong tục tôn giáo của người Munda thờ cúng những khu rừng linh thiêng và vai trò quan trọng trong truyền thống của họ đối với cây Sāl, loài cây ra hoa đánh dấu sự bắt đầu của Năm mới và lễ hội Hoa: bộ lạc Santal thờ cây Sāl và tập hợp lại để đưa ra các quyết định chung dưới quyền của họ Sāl cây. [1]
Tầm quan trọng của các linh hồn cây được gọi là yakkha và yakkhī trong tiếng Pali ( yakṣa và yakṣī trong tiếng Phạn) trong các văn bản Phật giáo ban đầu là sự chứng thực cho việc thờ cúng những sinh vật này được thực hiện tại yakkha cetiya . Việc thờ cúng yakkha và yakkhī , có nguồn gốc bản địa trước thời kỳ Ấn-Aryan, rất phổ biến ở vùng Đại Magadha. [1]
Vua nāga Mucalinda , người trong thần thoại Phật giáo đã bảo vệ Đức Phật trong cơn bão dưới gốc cây mucalinda, vừa là một vị thần rắn vừa là một vị thần cây, do đó ám chỉ đến việc thực hành thờ rắn của người Shakya, bắt nguồn từ thời kỳ tiền- Dân số Indo-Aryan Tạng-Miến ở phía bắc Nam Á. [1]
Nghi thức hỏa táng của người Shakya được thực hiện trong tang lễ của Đức Phật như được mô tả trong văn bản Phật giáo bao gồm việc quấn thi thể của Ngài trong 500 lớp vải, đặt thi hài vào một thùng sắt chứa đầy dầu như một dấu hiệu danh dự, sau đó phủ nó bằng một lớp vải. một chiếc nồi sắt khác trước khi hỏa táng. Những nghi lễ này có nguồn gốc từ các cộng đồng bản địa thời tiền Ấn-Aryan ở vùng đồng bằng sông Hằng phía đông, cũng như các tập tục như tôn vinh thân xác của Đức Phật bằng ca hát, nhảy múa và âm nhạc, cũng như đặt hài cốt của Ngài vào một chiếc bình vàng, sự tôn kính của Đức Phật. những hài cốt này và việc chôn cất của họ trong một bảo tháp tròn có cột buồm trung tâm, cờ, cờ hiệu và lọng ở ngã tư công cộng, là những nghi lễ được người dân tiền Indo-Aryan thực hiện cho những người cai trị vĩ đại hơn của họ. [1]
- ^a b c d e f g h i j k l m n o p q Levman 2014.
- ^a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Sharma 1968, tr. 182-206.
- ^a b Bronkhorst 2007, tr. 6.
- ^ Trainor, K (2010). "Kapilavastu". Trong Keown, D; Prebish, CS (biên tập). Bách khoa toàn thư Phật giáo . Milton Park, Vương quốc Anh: Routledge. trang 436–7. ISBN 978-0-415-55624-8.
- ^ Sharma 1968 , trang 182–206.
- ^a b c d e f g h Thapar 2013, tr. 392-399.
- ^ Fleet, JF (1906). "Chữ khắc trên bình Piprawa" . Tạp chí của Hiệp hội Hoàng gia Châu Á của Anh và Ireland . 38 (1): 149–180. doi : 10.1017/S0035869X00034079 . JSTOR 2521022. S2CID 161625116. chúng tôi chỉ
tìm thấy một mong muốn kỳ quặc để giải thích cho cái tên Sakya bằng cách đồng nhất nó với từ
sakya
,
śakya
, theo nghĩa là 'có khả năng, có năng lực, thông minh'
.Nhưng khi nhìn sâu hơn, chúng ta thấy trong sự ám chỉ đến
sākasaṇḍa
,
sākavanasaṇḍa
, khu rừng cây gỗ tếch, nguồn gốc thực sự của tên gọi khác, Sākiya, Śākiya, Śākya.
- ^ Douglas Q., Adams ; Mallory, JP (1997). Bách khoa toàn thư về Văn hóa Ấn-Âu . Vương quốc Anh: Routledge. trang 208. ISBN 978-1-884-96498-5.
- ^a b c Levman 2014: "Người sáng lập dòng họ Sakya, Vua Ikṣvāku (Pāli: Okkāka) có tên Munda, cho thấy rằng người Sakya ít nhất nói được hai thứ tiếng (Kuiper 1991, 7; Mayrhofer 1992, tập 1, 185). Nhiều tên làng Sakya được cho là có nguồn gốc không phải IA (Thomas 1960, 23), và từ chỉ thị trấn hoặc thành phố (nagara; xem làng Sakya Nagakara, địa điểm của Cūḷasuññata Sutta) là của Dravidian chứng khoán (Mayrhofer 1963, tập 2, 125).”
-------------------------------------------------- ----------------------------------------
"Gia tộc Sakya có tổ tiên từ Vua Ikṣvāku , tên có nguồn gốc từ người Munda Nam Á (xem ở trên, trang 148). Trong khi lối nói thô lỗ của người Sakya và tổ tiên người Munda không chứng minh rằng họ nói một ngôn ngữ không phải IA, thì có rất nhiều bằng chứng khác cho thấy họ đã nói. thực sự là một nhóm dân tộc (và có lẽ là ngôn ngữ) riêng biệt."
-------------------------------------------------- ----------------------------------------
"Okkāka là tổ tiên huyền thoại của dòng họ Sakya, và mang tên tổ tiên Munda" - ^a b c d e f Sharma 1968, tr. 207-217.
- ^ Attwood, Jayarava (2012). "Nguồn gốc Iran có thể có của Śākyas và các khía cạnh của Phật giáo" . Tạp chí của Trung tâm Nghiên cứu Phật giáo Oxford . 3 : 47–69 . Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2022 .
- ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Đức Phật Hy Lạp: Cuộc gặp gỡ của Pyrrho với Phật giáo sơ khai ở Trung Á . Princeton, New Jersey , Hoa Kỳ: Nhà xuất bản Đại học Princeton . trang 1–21. ISBN 978-0-691-17632-1.
- ^ Levman 2014 : "Tuy nhiên, bằng chứng cho làn sóng cuối cùng này rất ít và không có bằng chứng nào về nó trong các văn bản Vệ Đà; về nguồn gốc phương Tây của họ, Witzel dựa vào một tài liệu tham khảo trong Pāṇini (4.2.131, madravṛjyoḥ) về Vṛjjis có mối quan hệ kép với người Madras đến từ phía tây bắc, và về người Mallas trong Jaiminīya Brāhamaṇa (§198) là xuất phát từ bụi của Rajasthan . Cả người Sakyas cũng như bất kỳ bộ lạc phía đông nào khác đều không được đề cập đến, và tất nhiên không có bằng chứng nào cho thấy bất kỳ nhóm nào trong số này là nhóm Ấn-Aryan . Tôi coi người Sakyas và người Śakas sau này là hai nhóm riêng biệt, nhóm trước là thổ dân."
- ^ Walshe, Maurice (1995). Trường Kinh của Đức Phật: Bản dịch của Digha Nikaya (PDF) . Ấn phẩm trí tuệ. P. 409. ISBN 0-86171-103-3.
- ^ Batchelor 2015 , Chương 2, Mục 2, đoạn 7.
- ^ Leoshko, Janice (2017). Sacred Traces: British Explorations of Buddhism in South Asia . Routledge. trang 64. ISBN 9781351550307.
- ^ Sharma 1968 , trang 159-168.
- ^ Skar, HO (1995). "Những huyền thoại về nguồn gốc: Phong trào Janajati, truyền thống địa phương, chủ nghĩa dân tộc và bản sắc ở Nepal" (PDF) . Đóng góp cho Nghiên cứu Nepal . 22 (1): 31–42.
- ^ Gellner, David (1989). "Các tu sĩ Phật giáo hay bà con của Đức Phật? Những suy ngẫm về các danh hiệu mà người Sakya thường sử dụng ở Thung lũng Kathmandu" (PDF) . Kailash - Tạp chí nghiên cứu về dãy Himalaya . 15 : 5–20.
- ^ Hla Pe, U (1985). Miến Điện: Văn học, Sử học, Học bổng, Ngôn ngữ, Cuộc sống và Phật giáo . Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á. tr. 57. ISBN 978-9971-98-800-5.
- ^ Lieberman, Victor B. (2003). Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, khoảng năm 800–1830, tập 1, Integration on the Mainland . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. trang 196. ISBN 978-0-521-80496-7.
- ^ Bronkhorst, Johannes (2011). Phật giáo dưới bóng của Bà La Môn giáo . Leiden , Hà Lan; Boston , Hoa Kỳ: Brill . P. 1. ISBN 978-9-004-20140-8.
- ^ Cử nhân 2015 , tr. 32-33.
- ^ Batchelor 2015 , trang 36.
- ^ Nakamura, Hajime (2000). Đức Phật Gotama: Tiểu sử dựa trên những văn bản đáng tin cậy nhất . Tập. 1. Tokyo , Nhật Bản: Nhà xuất bản Kosei. P. 124. ISBN 978-4-333-01893-2.
- Cử nhân, Stephen (2015). Sau Phật giáo: Suy nghĩ lại về Phật pháp cho thời đại thế tục . New Haven, Connecticut , Hoa Kỳ: Nhà xuất bản Đại học Yale . ISBN 978-0-300-21622-6.
- Bronkhorst, Johannes (2007). Magadha vĩ đại, Nghiên cứu về văn hóa Ấn Độ thời kỳ đầu . doi : 10.1163/ej.9789004157194.i-416 . Mã số định danh quốc tế (ISBN) 978-9-047-41965-5.
- Levman, Bryan G. (2014). “Tàn tích văn hóa của các dân tộc bản địa trong kinh điển Phật giáo” . Tạp chí Nghiên cứu Phật giáo . 30 (2): 145–180. doi : 10.1558/bsrv.v30i2.145 . Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2022 .
- Sharma, JP (1968). Cộng hòa ở Ấn Độ cổ đại, C. 1500 TCN-500 TCN . Leiden , Hà Lan: EJ Brill . ISBN 978-9-004-02015-3.
- Thapar, Romila (2013). Quá Khứ Trước Chúng Ta . Cambridge , Massachusetts , Hoa Kỳ : Nhà xuất bản Đại học Harvard . ISBN 978-0-674-72651-2.
Sakya – Dòng tộc Thích-ca
Tổng quan
Sakya (Pāli: Sakya/Sakka; Sanskrit: Śākya; Hán-Việt: Thích-ca) là cộng đồng dòng tộc ở miền bắc Ấn Độ cổ đại mà Đức Phật Gotama xuất thân.
Trung tâm chính trị quan trọng nhất của người Sakya là Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ).
Khác với Magadha, Kosala hay Avantī, Sakya không nên xếp vào nhóm mười sáu Mahājanapada. Đây là một cộng đồng/chính thể nhỏ hơn, được tổ chức theo mô hình gaṇa-saṅgha, với hội trường nơi các thành viên có địa vị trong cộng đồng bàn bạc những vấn đề chung.
Trong thời Đức Phật, Sakya có quan hệ chính trị mật thiết và ở trong phạm vi quyền lực hoặc ảnh hưởng của vương quốc Kosala.
Sakya đặc biệt quan trọng đối với Phật giáo vì đây là quê hương dòng tộc của Đức Phật và của nhiều nhân vật lớn trong Tăng đoàn sơ kỳ.
Kapilavatthu – trung tâm của người Sakya
Kapilavatthu là trung tâm chính trị của người Sakya và là nơi gắn với thời niên thiếu của Siddhattha Gotama trước khi xuất gia.
Kinh điển nhiều lần gọi các cư dân tại đây là người Sakya và ghi nhận các hoạt động của hội đồng Sakya.
Sau khi giác ngộ, Đức Phật nhiều lần trở lại vùng Kapilavatthu và gặp những người thân thuộc trong dòng họ.
Kapilavatthu vì vậy cần là một record địa danh riêng, liên kết:
Sakya → Kapilavatthu → Nigrodhārāma → Đức Phật.
Nigrodhārāma
Nigrodhārāma – khu vườn Nigrodha gần Kapilavatthu là địa điểm Phật giáo đặc biệt quan trọng của Sakya.
Nhiều bài kinh ghi Đức Phật cư trú tại đây khi Ngài ở giữa những người Sakya.
Nigrodhārāma là bối cảnh liên quan đến nhiều thành viên dòng Sakya và nhiều sự kiện trong quá trình phát triển Tăng đoàn.
Do đó database nên tạo quan hệ:
Sakya → Kapilavatthu → Nigrodhārāma → các bài kinh được thuyết tại đây.
Hội trường của người Sakya
Kinh điển cho thấy người Sakya có santhāgāra – hội trường/hội nghị đường để bàn bạc các vấn đề của cộng đồng.
Một hội trường mới được xây tại Kapilavatthu và người Sakya thỉnh Đức Phật đến sử dụng trước.
Đức Phật nhận lời và giảng pháp tại đây.
Chi tiết này rất quan trọng vì nó giúp xác định bản chất chính trị của Sakya.
Thay vì mô tả Sakya đơn giản như một “vương quốc” theo mô hình quân chủ, chính xác hơn nên ghi:
Loại chính thể: cộng đồng dòng tộc / gaṇa-saṅgha, có hội đồng quản trị.
Suddhodana
Suddhodana (Tịnh Phạn) là cha của Siddhattha Gotama và là một nhân vật lãnh đạo quan trọng của người Sakya.
Trong truyền thống Phật giáo về sau, ông thường được gọi là vua Suddhodana.
Tuy nhiên, khi trình bày theo hướng lịch sử cần thận trọng với từ “vua” theo nghĩa quân chủ tuyệt đối.
Cấu trúc chính trị Sakya có tính chất cộng hòa quý tộc/dòng tộc, trong đó những người đứng đầu các gia đình quyền thế tham gia quản trị cộng đồng.
Do đó có thể ghi:
Suddhodana – một thủ lĩnh/nhân vật lãnh đạo quan trọng của dòng Sakya; truyền thống Phật giáo thường gọi là vua Tịnh Phạn.
Đức Phật và dòng Sakya
Siddhattha Gotama sinh ra trong dòng Sakya.
Sau khi giác ngộ, Ngài được gọi bằng danh hiệu nổi tiếng:
Sakyamuni / Śākyamuni – bậc hiền triết của dòng Sakya.
Tên gọi Thích-ca Mâu-ni trong truyền thống Hán-Việt bắt nguồn từ danh hiệu này.
Điều này khiến Sakya có vị trí đặc biệt trong lịch sử Phật giáo: không chỉ là một địa danh chính trị mà còn là nguồn gốc của một trong những danh hiệu phổ biến nhất của Đức Phật.
Những người Sakya xuất gia
Dòng Sakya đóng góp nhiều nhân vật đặc biệt quan trọng cho Tăng đoàn.
Trong số đó có:
-
Ānanda;
-
Anuruddha;
-
Bhaddiya;
-
Bhagu;
-
Kimbila;
-
Devadatta;
-
Nanda;
-
Rāhula;
-
Mahāpajāpatī Gotamī.
Một sự kiện nổi tiếng trong Luật tạng kể việc một nhóm hoàng thân Sakya quyết định xuất gia.
Người thợ cạo Upāli đi cùng họ cũng xin xuất gia.
Các hoàng thân yêu cầu Đức Phật cho Upāli xuất gia trước họ, nhờ đó họ phải kính lễ Upāli theo thứ tự hạ lạp.
Câu chuyện mang ý nghĩa đặc biệt về việc địa vị dòng tộc và địa vị xã hội không còn quyết định thứ bậc trong Tăng đoàn.
Mahāpajāpatī Gotamī
Mahāpajāpatī Gotamī thuộc cộng đồng Sakya và là dưỡng mẫu của Đức Phật.
Bà có vai trò đặc biệt trong lịch sử hình thành Tăng đoàn Tỳ-kheo-ni.
Sau khi Suddhodana qua đời, Mahāpajāpatī nhiều lần thỉnh cầu Đức Phật cho phụ nữ được xuất gia.
Truyền thống Luật tạng kể rằng bà cùng một nhóm phụ nữ Sakya đi đến Vesālī, nơi cuối cùng việc thành lập cộng đồng Tỳ-kheo-ni được chấp thuận.
Vì vậy nên liên kết:
Sakya → Mahāpajāpatī Gotamī → Tỳ-kheo-ni Saṅgha.
Sakya và Koliya
Người Koliya là cộng đồng láng giềng có quan hệ thân tộc rất gần với Sakya.
Hai cộng đồng sống ở hai phía của sông Rohiṇī.
Truyền thống Phật giáo ghi nhận quan hệ hôn nhân giữa hai dòng tộc.
Mahāmāyā và Mahāpajāpatī Gotamī có quan hệ với phía Devadaha/Koliya trong truyền thống Phật giáo.
Do đó cần liên kết:
Sakya ↔ Koliya
và:
Kapilavatthu ↔ Devadaha.
Sông Rohiṇī
Rohiṇī là con sông có ý nghĩa địa lý quan trọng đối với Sakya và Koliya.
Truyền thống Pāli mô tả dòng sông tạo ranh giới giữa lãnh thổ của hai cộng đồng.
Một câu chuyện nổi tiếng kể rằng Sakya và Koliya xảy ra tranh chấp về nước tưới từ Rohiṇī và Đức Phật can thiệp để ngăn cuộc xung đột.
Phần lớn chi tiết kể chuyện đầy đủ được bảo tồn trong chú giải/Jātaka, vì vậy nên ghi nguồn rõ ràng thay vì trình bày toàn bộ câu chuyện như dữ liệu trực tiếp của Nikāya.
Đối với bản đồ, quan hệ quan trọng là:
Sakya ← Rohiṇī → Koliya.
Devadaha
Devadaha là một địa điểm có quan hệ mật thiết với người Sakya và Koliya.
Kinh điển có những bài kinh trực tiếp đặt bối cảnh tại Devadaha.
Tuy nhiên, nguồn Pāli không hoàn toàn đơn giản về việc Devadaha thuộc Sakya hay Koliya trong mọi lớp truyền thống.
Vì vậy database không nên gắn cứng Devadaha vào một phía mà không ghi chú.
Cách an toàn hơn:
Devadaha – đô thị có quan hệ đặc biệt với Sakya–Koliya và gia đình Đức Phật.
Lumbinī
Lumbinī là nơi truyền thống xác định Đức Phật đản sinh.
Địa điểm này nằm trong không gian địa lý liên quan trực tiếp đến Sakya và Kapilavatthu.
Tuy nhiên cần phân biệt:
Sakya = cộng đồng/chính thể.
Kapilavatthu = trung tâm của Sakya.
Lumbinī = địa điểm Đức Phật đản sinh.
Ba record này nên liên kết với nhau nhưng không nhập thành một.
Sakya và Kosala
Đây là một trong những điểm quan trọng nhất cần thể hiện đúng.
Sakya không phải một Mahājanapada ngang hàng với Kosala.
Kosala là một trong mười sáu đại quốc, còn Sakya là một chính thể nhỏ nằm trong phạm vi chính trị của Kosala.
Kinh điển cho thấy vua Pasenadi của Kosala có quan hệ trực tiếp với người Sakya.
Vì vậy trên bản đồ nên thể hiện:
Kosala
→ vùng ảnh hưởng/chủ quyền rộng hơn
Sakya
→ cộng đồng/chính thể nhỏ ở phía bắc.
Cách thể hiện này chính xác hơn việc vẽ Sakya như một vương quốc lớn độc lập ngang hàng với Kosala.
Ambaṭṭha Sutta và người Sakya
DN 3 – Ambaṭṭha Sutta cung cấp nhiều thông tin quan trọng về nhận thức dòng tộc và địa vị xã hội của người Sakya.
Bài kinh đặt Đức Phật tại Icchānaṅgala thuộc Kosala nhưng cuộc đối thoại liên quan sâu sắc đến Sakya.
Ambaṭṭha tỏ thái độ khinh miệt người Sakya, trong khi cuộc đối thoại với Đức Phật đi sâu vào vấn đề dòng dõi, giai cấp và phẩm hạnh.
Đây là nguồn kinh điển quan trọng khi nghiên cứu vị trí xã hội của Sakya.
Mahānāma Sakya
Mahānāma là một nhân vật Sakya xuất hiện nhiều lần trong Nikāya.
Đức Phật giảng nhiều pháp cho Mahānāma.
Một ví dụ quan trọng là Cūḷadukkhakkhandha Sutta – MN 14, được thuyết tại Kapilavatthu, ở Nigrodhārāma, khi Mahānāma đến gặp Đức Phật.
Mahānāma vì vậy nên được liên kết:
Sakya → Kapilavatthu → Nigrodhārāma → Mahānāma → MN 14.
Cātumā
Cātumā là một thị trấn của người Sakya được kinh điển ghi nhận.
Đức Phật từng trú tại rừng cây myrobalan (āmalakīvana) ở Cātumā.
MN 67 – Cātuma Sutta đặt một sự kiện nổi tiếng tại đây liên quan đến một nhóm đông Tỳ-kheo trẻ cùng Sāriputta và Moggallāna.
Vì vậy Cātumā nên được tạo thành địa danh con:
Sakya → Cātumā → MN 67.
Sāmagāma
Sāmagāma cũng là một địa điểm của người Sakya.
MN 104 – Sāmagāma Sutta đặt Đức Phật tại đây.
Bài kinh liên quan đến vấn đề duy trì sự hòa hợp của Tăng đoàn sau khi Nigaṇṭha Nātaputta qua đời và cộng đồng đệ tử của ông xảy ra tranh chấp.
Quan hệ dữ liệu:
Sakya → Sāmagāma → MN 104.
Medaḷumpa
Medaḷumpa là một thị trấn của người Sakya và là bối cảnh của một bài kinh rất quan trọng liên quan vua Pasenadi.
Trong MN 89 – Dhammacetiya Sutta, vua Pasenadi đến gặp Đức Phật và bày tỏ lòng kính trọng sâu sắc đối với Ngài và Tăng đoàn.
Địa danh này đặc biệt hữu ích để thể hiện mối quan hệ:
Kosala ↔ Sakya
và:
Pasenadi ↔ Đức Phật.
Các địa điểm Sakya khác
Nguồn Pāli còn nhắc đến nhiều địa điểm của người Sakya như:
-
Khomadussa;
-
Nagaraka;
-
Sakkhara;
-
Sīlavatī;
-
Ulumpa;
-
Cātumā;
-
Sāmagāma;
-
Medaḷumpa.
Điều này cho thấy Sakya không nên được thể hiện trên bản đồ chỉ bằng một điểm Kapilavatthu.
Đây là một vùng cư trú gồm nhiều thị trấn và làng của cộng đồng Sakya.
Viḍūḍabha và sự suy vong của Sakya
Truyền thống Phật giáo kể lại xung đột giữa Viḍūḍabha, con vua Pasenadi, với người Sakya.
Theo các nguồn chú giải, Viḍūḍabha về sau tiến quân chống Sakya và gây ra một cuộc tàn sát lớn.
Đây là câu chuyện nổi tiếng nhưng cần phân biệt lớp nguồn.
Không nên trình bày mọi chi tiết của cuộc thảm sát như sự kiện được mô tả đầy đủ trong Nikāya.
Cách ghi thích hợp:
“Truyền thống chú giải Phật giáo kể rằng người Sakya về sau bị quân Viḍūḍabha của Kosala tấn công và chịu tổn thất rất lớn.”
Xá-lợi Đức Phật và người Sakya
Sau khi Đức Phật nhập Parinibbāna tại Kusinārā, người Sakya ở Kapilavatthu yêu cầu được chia xá-lợi.
Lý do họ đưa ra rất quan trọng:
Đức Phật thuộc dòng khattiya, và họ cũng thuộc dòng khattiya.
Người Sakya nhận một phần xá-lợi và xây tháp thờ.
Đây là chứng cứ kinh điển mạnh về mối quan hệ giữa Đức Phật và cộng đồng Sakya.
Vị trí địa lý
Lãnh thổ Sakya nằm ở vùng chân núi Himalaya, trong khu vực Terai ngày nay.
Không gian lịch sử này nằm quanh khu vực biên giới hiện đại giữa Nepal và Ấn Độ.
Kapilavatthu cổ đại hiện vẫn là vấn đề khảo cổ học và nghiên cứu lịch sử, với những địa điểm như Tilaurakot và Piprahwa/Ganwaria đóng vai trò quan trọng trong các cuộc thảo luận về việc xác định địa điểm cổ.
Vì vậy database không nên ghi một tọa độ hiện đại duy nhất là “chắc chắn 100% Kapilavatthu” nếu không có chú thích.
Nên ghi:
Vị trí Sakya: vùng Terai, khu vực biên giới Nepal–Ấn Độ ngày nay (ước định).
Ý nghĩa trong lịch sử Phật giáo
Sakya có ý nghĩa đặc biệt trên nhiều phương diện.
Thứ nhất – dòng tộc: đây là cộng đồng mà Đức Phật Gotama xuất thân.
Thứ hai – địa lý: Kapilavatthu là quê hương của Siddhattha trước khi xuất gia.
Thứ ba – Tăng đoàn: rất nhiều thành viên Sakya trở thành những nhân vật quan trọng trong Tăng đoàn.
Thứ tư – Ni đoàn: Mahāpajāpatī Gotamī có vai trò trung tâm trong lịch sử thành lập Tăng đoàn Tỳ-kheo-ni.
Thứ năm – chính trị: quan hệ Sakya–Kosala cung cấp tư liệu quan trọng về những tiểu chính thể gaṇa-saṅgha tồn tại bên cạnh các Mahājanapada lớn.
Do đó Sakya nên là một trong những record trung tâm của hệ thống Địa danh thời Đức Phật.
Nhân vật liên quan
-
Đức Phật Gotama
-
Suddhodana
-
Mahāmāyā
-
Mahāpajāpatī Gotamī
-
Mahānāma
-
Ānanda
-
Anuruddha
-
Nanda
-
Rāhula
-
Bhaddiya
-
Bhagu
-
Kimbila
-
Devadatta
-
Upāli
-
Pasenadi
-
Viḍūḍabha
Địa danh liên quan
-
Kapilavatthu
-
Nigrodhārāma
-
Lumbinī
-
Devadaha
-
Rohiṇī
-
Koliya
-
Kosala
-
Cātumā
-
Sāmagāma
-
Medaḷumpa
-
Khomadussa
-
Nagaraka
Kinh điển nên liên kết
-
DN 3 – Ambaṭṭha Sutta
-
DN 16 – Mahāparinibbāna Sutta
-
MN 14 – Cūḷadukkhakkhandha Sutta
-
MN 67 – Cātuma Sutta
-
MN 89 – Dhammacetiya Sutta
-
MN 104 – Sāmagāma Sutta
-
Các kinh liên quan Mahānāma Sakya
-
Các phần Luật tạng về nhóm hoàng thân Sakya và Upāli
-
Các phần Luật tạng liên quan Mahāpajāpatī Gotamī
Đính chính dữ liệu hiện tại
Record hiện tại có nhiều dữ liệu nhưng đang trộn lẫn:
Nikāya + Luật tạng + Jātaka/chú giải + nghiên cứu hiện đại + nội dung Wikipedia.
Nên tách rõ từng lớp nguồn.
Đặc biệt cần chỉnh:
1. Không xếp Sakya vào 16 Mahājanapada.
Sakya là một chính thể nhỏ/gaṇa-saṅgha.
2. Không mô tả Suddhodana như một quốc vương chuyên chế theo nghĩa hiện đại.
Có thể giữ danh xưng truyền thống “Vua Tịnh Phạn”, nhưng nên chú thích cơ cấu chính trị Sakya có tính hội đồng.
3. Không đồng nhất Sakya với Kapilavatthu.
Sakya là cộng đồng/lãnh thổ; Kapilavatthu là trung tâm chính.
4. Không nhập Lumbinī vào Kapilavatthu.
Hai địa danh có quan hệ nhưng phải là hai record riêng.
5. Không trình bày toàn bộ câu chuyện Viḍūḍabha tàn sát Sakya như dữ kiện Nikāya.
Phần lớn diễn biến chi tiết thuộc chú giải/truyền thống.
6. Không xác định tuyệt đối một di chỉ khảo cổ hiện đại là Kapilavatthu nếu không ghi mức độ tranh luận.
Mô tả ngắn đề nghị
“Sakya (Thích-ca) là cộng đồng dòng tộc ở vùng chân Himalaya mà Đức Phật Gotama xuất thân, với Kapilavatthu là trung tâm chính. Người Sakya tổ chức theo mô hình gaṇa-saṅgha và trong thời Đức Phật nằm trong phạm vi ảnh hưởng chính trị của Kosala. Nhiều nhân vật quan trọng của Phật giáo sơ kỳ xuất thân từ cộng đồng này, gồm Ānanda, Anuruddha, Mahāpajāpatī Gotamī, Nanda, Rāhula và nhiều vị khác.”
Dữ liệu đề nghị
Tên: Sakya
Tên khác: Sakka, Sākiya; Sanskrit Śākya
Tên Hán-Việt: Thích-ca
Loại: Cộng đồng dòng tộc / gaṇa-saṅgha
Không phải: Một trong 16 Mahājanapada
Trung tâm: Kapilavatthu
Tu viện quan trọng: Nigrodhārāma
Dòng tộc: Khattiya
Quan hệ chính trị: Trong phạm vi ảnh hưởng của Kosala
Láng giềng/thân tộc: Koliya
Ranh giới tự nhiên quan trọng: sông Rohiṇī
Vị trí: vùng Terai, biên giới Nepal–Ấn Độ ngày nay (ước định)
Nhân vật nổi bật nhất: Đức Phật Gotama
Chứng cứ Nikāya: Rất cao
Độ chắc chắn vị trí tổng thể: Cao
Độ chắc chắn vị trí chính xác Kapilavatthu: Còn tranh luận
Mức độ chắc chắn
RẤT CAO – Đức Phật thuộc cộng đồng Sakya.
RẤT CAO – Kapilavatthu là trung tâm của người Sakya.
RẤT CAO – Sakya có hội trường và cơ cấu quản trị cộng đồng.
RẤT CAO – nhiều bài kinh trực tiếp đặt Đức Phật tại các thị trấn của người Sakya.
CAO – Sakya nằm trong phạm vi quyền lực/ảnh hưởng chính trị của Kosala.
CAO – người Sakya và Koliya có quan hệ địa lý, dòng tộc rất gần.
CHÚ GIẢI/TRUYỀN THỐNG – nhiều chi tiết về nguồn gốc Okkāka, tranh chấp Rohiṇī và cuộc tàn sát của Viḍūḍabha.
CÒN TRANH LUẬN – việc đồng nhất chính xác Kapilavatthu cổ đại với một di chỉ khảo cổ duy nhất ngày nay.