Thư viện bài viết Wiki

Làm nhiều công quả nhưng thường xuyên nổi sân – Nên nhìn điều gì?

Biết mình đang sân trước khi lời nói bật ra

Nhận diện tâm sân ngay trước khi phát ngôn giúp tránh lời gây hại. Bài viết hướng dẫn quán tâm, kiểm soát xung lực và thực tập chánh ngữ từ kinh Pāli.

Thấy cảm xúc chỉ là pháp đang sinh diệt

Cảm xúc là trải nghiệm có điều kiện và biến đổi; thực hành nhận diện thọ, trạng thái tâm và phản ứng mà không đồng nhất với chúng, rồi ứng xử có trách nhiệm.

Từ tích lũy Phật pháp đến thực hành Phật pháp

Học Phật không dừng ở ghi nhớ kinh luận: đưa Chánh pháp vào lời nói, hành động và quan sát tham sân si, kết hợp học đúng với thực hành.

Từ muốn trở thành “người tu” đến muốn chấm dứt tham sân si

Tu học hướng đến giảm tham, sân, si hơn là tìm một danh tính người tu. Phân biệt động cơ, học cách quan sát tâm và ứng xử thiện lành.

Tu đúng: Không nhất thiết biết nhiều hơn, nhưng thấy rõ và chấp ít hơn

Tu đúng không chỉ là biết nhiều giáo lý: cần nhận rõ tham sân si, thực hành giới định tuệ và giảm bám chấp trong đời sống.

Muốn buông bỏ – Ai đang muốn buông?

Buông bỏ không phải ép tâm hết cảm xúc; nhận biết sự bám chấp, ý muốn buông và cảm giác về cái tôi, rồi hành động có trách nhiệm.

Cố gắng không sân có thể trở thành sân với chính cơn sân

Cố gắng không sân có thể làm sinh thêm sân với chính mình. Phân biệt tự ghét bỏ với chánh tinh tấn và học cách nhận diện, chuyển hóa cơn sân.

Chấp vào Chánh pháp có còn là Chấp?

Chấp vào Chánh pháp xảy ra khi biến giáo lý thành căn cước, sở hữu hoặc công cụ hơn thua. Nương pháp để tu và buông chấp thủ là hai việc khác nhau.

Không chấp kết quả nhưng vẫn tạo nhân tốt

Không chấp kết quả không phải buông xuôi: hãy tạo nhân tốt bằng tác ý và hành động có trách nhiệm, xét lại hệ quả nhưng không cưỡng cầu thành bại.

Chấp kiến – Khi quan điểm trở thành một phần của bản ngã

Chấp kiến là bám víu vào quan điểm như một phần bản ngã; hiểu sự khác nhau giữa chánh kiến và cố chấp qua MN 22, SN 12.15, AN 10.93.

“Tôi là người tốt” cũng có thể trở thành một chấp thủ?

Chấp vào tông phái – Khi phương tiện trở thành bản ngã

Tông phái là phương tiện học và thực hành Phật pháp; chấp vào danh tính tông phái có thể nuôi dưỡng ngã mạn, tranh chấp và xa rời mục tiêu giải thoát.

Tự vệ và giới không sát sinh

Phật giáo Nguyên thủy khuyến khích tránh sát sinh và chủ động bảo vệ an toàn bằng cách không nuôi ý định sát hại, trả thù; cần xét tác ý, hoàn cảnh và hậu quả.

Giết một sinh vật để cứu nhiều sinh vật – Bài toán đạo đức có câu trả lời đơn giản không?

Không thể lấy phép tính một mạng đổi nhiều mạng để mặc nhiên biện minh cho sát sinh; cần xét tác ý, giới, hậu quả và phương án cứu hộ ít gây hại.

Một việc xã hội chấp nhận có thể vẫn nuôi tham sân si không?

Một việc được xã hội chấp nhận vẫn có thể nuôi tham sân si. Tìm hiểu tác ý, giới hạnh và cách quan sát hậu quả trong Phật giáo nguyên thủy.

Upādāna không chỉ là “tham lam”

Upādāna không chỉ là tham lam: bốn loại thủ, mối liên hệ Ái–Thủ–Hữu và cách nhận diện chấp thủ trong đời sống.

Định có thể làm tham sân si tạm lắng nhưng chưa nhổ tận gốc thế nào?

Định làm tham sân si tạm lắng khi tâm an trú thiện pháp, nhưng không đồng nghĩa đoạn tận phiền não; cần phối hợp Giới – Định – Tuệ.

Tuệ dẫn đến ly tham thế nào?

Tuệ đưa đến ly tham qua sự thấy biết như thật về vô thường, khổ và vô ngã; đối chiếu SN 12.23 và AN 11.1.

Từ bi khác chấp ái thế nào?

Từ bi mong người khác an vui và bớt khổ; chấp ái là tình thương pha tham ái, bám víu hay kiểm soát. Phân biệt qua động cơ, kỳ vọng và hành vi.