Pakudha Kaccayana - 1 trong 6 vị thầy dị giáo thời Phật

• Pakudha Kaccāyana

(Pakudha Kātiyāna, Kakudha Kaccāyana, Kakuda Kātiyāna)

Head of one of the six heretical sects of the Buddha's time. In the Sāmaññaphala Sutta (D.i.56), Ajātassattu is said to have visited him and obtained from him an exposition of his teaching, which was to the effect that the four elements -  earth, fire, air, water; pleasure, pain, and the soul -  these seven things were eternally existent and unchangeable in their very nature; that there is no volitional activity of consciousness in them. His doctrine is, therefore, one of non action (akiriya vāda). When one, with a sharp sword, cleaves a head in twain, no one is thereby deprived of life, a sword has merely penetrated into the interval between seven elementary substances (cf. the doctrine of the Cartesians, that there is no sin in taking the life of lower animals because they have no soul). In other words, there is no such act as killing, or hearing, or knowing, etc.; no conceptions of, or distinction between, good and bad, knowledge and ignorance, etc.

Pakudha's teachings are also referred to in the Sandaka Sutta (M.i.517), and there described at even greater length, but here his name is not mentioned.

Buddhaghosa adds (DA.i.144) that Pakudha avoided the use of cold water, using always hot; when this was not available, he did not wash. If he crossed a stream he would consider this as a sin, and would make expiation by constructing a mound of earth. This is evidence of the ascetic tendency in his teaching on matters of external conduct. His teaching is, however, described as nissirikaladdhi.

We are told (M.i.250; ii.4) that Pakudha's followers did not hold him in high esteem, in contrast to the devotion felt for the Buddha by his followers. Pakudha did not welcome questions, and displayed annoyance and resentment when cross examined. Elsewhere (E.g., M.i.198; S.i.66; SN.p.91) however, he is spoken of as having been highly honoured by the people, a teacher of large and well reputed schools, with numerous followers. But he did not lay claim to perfect enlightenment (S.i.68).

Pakudha Kaccāyana's name is spelt in several ways. Some texts give his personal name as Kakudha, or Kakuda. In the Prasnopanisad (Barus: Prebuddhistic Indian Philosophy, 281; see also Dvy.143; Mtu.i.253, 256, 259; iii.383) mention is made of a Kakuda Kātyāna, a younger contemporary of Pippalāda. There he is called Kabandhin, which name, like Kakuda, means that he had a hump on his neck or shoulder.

Buddhaghosa says (DA.i.144; SA.i.102) that Pakudha was his personal name and Kaccāyana that of his gotta. The Kaccāyana (or Kātiyāna, as it is sometimes called) was a brahmin gotta.

Pakudha is mentioned as having been, in a past life, one of the five ditthigatikas mentioned in the Mahābodhi Jātaka (J.v.246). He is also mentioned in the Milindapañha as one of the teachers visited by Milinda. The whole account is either a plagiarism of the Sāmaññaphala Sutta or else the teachers referred to only belonged to the same respective schools of thought.

• Pakudha Kaccāyana

(Pakudha Kātiyāna, Kakudha Kaccāyana, Kakuda Kātiyāna)

Người đứng đầu một trong sáu giáo phái dị giáo vào thời Đức Phật. Trong Kinh Sāmaññaphala (Di56), Ajātassattu được cho là đã đến thăm ông và xin ông một bài giảng về giáo lý của mình, theo đó bốn yếu tố - đất, lửa, không khí, nước; lạc, khổ và linh hồn - bảy thứ này tồn tại vĩnh cửu và không thay đổi trong chính bản chất của chúng; rằng không có hoạt động ý chí của ý thức trong chúng. Do đó, giáo lý của ông là một trong những phi hành động (akiriya vāda). Khi một người, bằng một thanh kiếm sắc bén, chém đôi một cái đầu, thì không ai bị tước mất mạng sống, thanh kiếm chỉ đơn giản là xuyên qua khoảng cách giữa bảy chất cơ bản (so sánh với giáo lý của những người theo Descartes, rằng không có tội lỗi khi lấy đi mạng sống của động vật cấp thấp hơn vì chúng không có linh hồn). Nói cách khác, không có hành động nào như giết chóc, nghe thấy, hay biết, v.v.; không có khái niệm hoặc sự phân biệt giữa tốt và xấu, kiến ​​thức và sự thiếu hiểu biết, v.v.

Những lời dạy của Pakudha cũng được nhắc đến trong Sandaka Sutta (Mi517), và được mô tả chi tiết hơn ở đó, nhưng ở đây tên của ông không được nhắc đến.

Buddhaghosa bổ sung (DA.i.144) rằng Pakudha tránh dùng nước lạnh, luôn dùng nước nóng; khi không có nước nóng, ông không tắm rửa. Nếu lội qua suối, ông coi đó là một tội lỗi, và sẽ sám hối bằng cách đắp một gò đất. Đây là bằng chứng cho thấy khuynh hướng khổ hạnh trong giáo lý của ông về các vấn đề ứng xử bên ngoài. Tuy nhiên, giáo lý của ông được mô tả là nissirikaladdhi.

Chúng ta được biết (Mi250; ii.4) rằng các đệ tử của Pakudha không kính trọng ông, trái ngược với lòng sùng kính mà các đệ tử dành cho Đức Phật. Pakudha không hoan nghênh các câu hỏi, và tỏ ra khó chịu và bất bình khi bị thẩm vấn. Tuy nhiên, ở những chỗ khác (ví dụ, Mi198; Si66; SN.p.91), ông được nói đến như một người được dân chúng hết sức tôn kính, một bậc thầy của các trường phái lớn và danh tiếng, với đông đảo đệ tử. Nhưng ông không tuyên bố mình đã đạt được giác ngộ viên mãn (Si68).

Tên của Pakudha Kaccāyana được viết theo nhiều cách. Một số văn bản ghi tên riêng của ông là Kakudha, hay Kakuda. Trong Prasnopanisad (Barus: Triết học Ấn Độ tiền Phật giáo, 281; xem thêm Dvy.143; Mtu.i.253, 256, 259; iii.383), có đề cập đến một Kakuda Kātyāna, một người trẻ tuổi cùng thời với Pippalāda. Ở đó, ông được gọi là Kabandhin, cái tên này, giống như Kakuda, có nghĩa là ông có một cái bướu trên cổ hoặc vai.

Buddhaghosa nói (DA.i.144; SA.i.102) rằng Pakudha là tên riêng của ngài, còn Kaccāyana là tên của gotta. Kaccāyana (hay Kātiyāna, như đôi khi được gọi) là một brahmin gotta.

Pakudha được nhắc đến trong kiếp trước là một trong năm vị ditthigatika được nhắc đến trong Mahābodhi Jātaka (Jv246). Ông cũng được nhắc đến trong Milindapañha như một trong những vị thầy được Milinda viếng thăm . Toàn bộ câu chuyện hoặc là đạo văn từ Kinh Sāmaññaphala, hoặc là những vị thầy được nhắc đến chỉ thuộc cùng một trường phái tư tưởng.

 

 

 

 

From Wikipedia, the free encyclopedia

Pakudha Kaccāyana was an Indian teacher and philosopher who lived around the 6th century BCE, contemporaneous with Mahavira and the Buddha. He was an atomist who believed in atomism which believed that everything is made of seven eternal elements – earth, water, fire, air, happiness, pain and soul.

Pakudha Kaccayana
Notable ideas	Atomism

Early life[edit]

According to the Pali Canon, Kacayana was his family name and he is said to have belonged to a Brahmin caste. He was sometimes called Pakkudha Katiyana, or Kadhudha Katiyana.^[1]

Teachings[edit]

The views of six śramaṇa in the Pāli Canon (based on the Buddhist text Sāmaññaphala Sutta1)
Śramaṇa	view (diṭṭhi)1
Pūraṇa Kassapa	Amoralism: denies any reward or punishment for either good or bad deeds.
Makkhali Gośāla (Ājīvika)	Niyativāda (Fatalism): we are powerless; suffering is pre-destined.
Ajita Kesakambalī (Lokāyata)	Materialism: live happily; with death, all is annihilated.
Pakudha Kaccāyana	Sassatavāda (Eternalism): Matter, pleasure, pain and the soul are eternal and do not interact.
Nigaṇṭha Nātaputta (Jainism)	Restraint: be endowed with, cleansed by and suffused with the avoidance of all evil.2
Sañjaya Belaṭṭhiputta (Ajñana)	Agnosticism: "I don't think so. I don't think in that way or otherwise. I don't think not or not not." Suspension of judgement.
Notes:	1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109). 2. DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585).  v t e

According to Pakudha, there are seven eternal "elements": Earth, Water, Fire, Air, Joy, Sorrow and Life. Pakudha further asserted that these elements do not interact with one another.

The Samannaphala Sutta (DN 2) represents Pakudha's views as follows:

"'...[T]here are these seven substances — unmade, irreducible, uncreated, without a creator, barren, stable as a mountain-peak, standing firm like a pillar — that do not alter, do not change, do not interfere with one another, are incapable of causing one another pleasure, pain, or both pleasure and pain. Which seven? The earth-substance, the liquid-substance, the fire-substance, the wind-substance, pleasure, pain, and the soul as the seventh. These are the seven substances — unmade, irreducible, uncreated, without a creator, barren, stable as a mountain-peak, standing firm like a pillar — that do not alter, do not change, do not interfere with one another, and are incapable of causing one another pleasure, pain, or both pleasure and pain.

"'And among them there is no killer nor one who causes killing, no hearer nor one who causes hearing, no cognizer nor one who causes cognition. When one cuts off [another person's] head, there is no one taking anyone's life. It is simply between the seven substances that the sword passes.'"^[2]

In the Brahmajala Sutta (DN 1), theories such as Pakudha's are labeled as "Atomic theory" (Pali/Skt.: anu vaada) and "eternalism" (sassatavādā).^[3]

According to Buddhaghosa, he suffered from many obsessional rituals with regard to the use of water:a voided the use of cold water, using always hot; when this was not available, he did not wash. If he crossed a stream he would consider this as a sin, and would make expiation by constructing a mound of earth.^[4]

He did not speak of God, soul and the other world which has led some scholars considered him also as a materialist.^[5]

Followers[edit]

According to Buddhist sources, Pakudha's followers did not hold him in high esteem, in contrast to the devotion felt for the Buddha by his followers. Pakudha did not welcome questions, and displayed annoyance and resentment when cross examined. Elsewhere however, he is spoken of as having been highly honoured by the people, a teacher of large and well reputed schools, with numerous followers. But he did not lay claim to perfect enlightenment .^[6]

Empedocles is known as Pakudha Kaccayana of Greece.

See also[edit]

• Shramana
• Samannaphala Sutta
• Brahmajala Sutta
• Merit (Buddhism)

Notes[edit]

1. ^ "Six Contemporary Teachers Of The Buddh" (PDF). stylomilo.com. Retrieved 2021-04-21.
2. ^ Thanissaro (1997).
3. ^ Bhaskar (1972).Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 700, entry for "Sassata" defines sassata-vāda as: "an eternalist, eternalism."
4. ^ "Pakudha Kaccayana, Pakudha-kaccāyana: 1 definition". www.wisdomlib.org. Retrieved 2021-04-22.
5. ^ Lokayata A Study In Ancient Indian Materialism. People's Publishing House. 1959. p. 517. ISBN 978-8170070061.
6. ^ "Pakudha Kaccayana, Pakudha-kaccāyana: 1 definition". www.wisdomlib.org. Retrieved 2021-04-22.

Sources[edit]

• Bhaskar, Bhagchandra Jain (1972). Jainism in Buddhist Literature. Alok Prakashan: Nagpur. Available on-line at http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html.
• Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
• Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary. Chipstead: Pali Text Society. A general on-line search engine for the PED is available at http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
• Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2). Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
• Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3.