Thuật ngữ, giáo lý, câu hỏi trong các nhóm và nghiên cứu về đạo Phật.
Từ Khổ đến Vô ngã – Vì sao không làm chủ được thì không thể gọi là “Ta”? 1. Mở đầu: Nếu thân tâm thật sự là “Ta”, tại sao chúng không hoàn toàn nghe theo ý Ta? Con người thường nói: “Thân thể của tôi”, “Cảm xúc của tôi”, “Suy nghĩ của tôi”, “Ý thức của tôi”. Những cách nói ấy rất tự nhiên trong đời sống hằng ngày. Chún…
Giải thích mối liên hệ giữa Vô thường, Khổ và Vô ngã như ba đặc tính và một tiến trình quán chiếu dẫn đến giảm chấp thủ.
Duyên khởi giải thích sự phụ thuộc điều kiện của các pháp, qua đó soi sáng vô thường, khổ và vô ngã mà không đồng nhất với Tam pháp ấn.
Cái gì do duyên sinh thì tại sao không thể là một tự ngã thường hằng? Dẫn nhập Một trong những luận điểm nền tảng của Phật giáo là: các pháp do nhân duyên sinh khởi đều không có một bản chất thường hằng, độc lập và hoàn toàn tự chủ. Nhưng tại sao lại như vậy? Nếu thân thể, cảm giác, ký ức và ý thức đều phát sinh do nhữ…
Từ Duyên khởi đến Vô ngã – Con đường phá vỡ ảo tưởng về cái Ta Mở đầu Trong đời sống thường ngày, con người thường cảm nhận rằng có một cái “Tôi” đứng phía sau mọi kinh nghiệm. “Tôi đang suy nghĩ.” “Tôi đang vui.” “Tôi đang đau khổ.” “Đây là thân thể của tôi.” “Đây là quan điểm của tôi.” Cách nói ấy cần thiết trong gia…
Từ Vô ngã đến buông bỏ – Tại sao thấy đúng dẫn đến bớt nắm giữ? 1. Mở đầu: Vì sao con người nắm giữ những điều không thể giữ mãi? Con người thường mong muốn giữ lại những điều mình yêu thích: sức khỏe, tuổi trẻ, tình cảm, tài sản, danh tiếng, địa vị và những cảm giác hạnh phúc. Ngay cả những điều vô hình như quan điểm,…
Buông bỏ cần cả chánh tinh tấn và trí tuệ: ý chí giúp không nuôi dưỡng phản ứng bất thiện, còn tuệ quán làm suy yếu gốc rễ chấp thủ.
Không thể đoạn trừ chấp thủ chỉ bằng tự ép buộc; chánh tinh tấn giúp giữ hành vi, còn chánh niệm và trí tuệ giúp nhận ra và làm suy yếu sự bám víu.
Không phải tiêu diệt cái Ta, mà là thấy không có cái Ta như ta tưởng Dẫn nhập Khi nghe đến giáo lý Vô ngã, nhiều người cho rằng tu tập Phật giáo là một quá trình tiêu diệt bản thân, xóa bỏ cá tính, không còn suy nghĩ về mình hoặc đạt đến trạng thái không còn ý thức về sự tồn tại. Từ cách hiểu ấy, những câu hỏi dễ xuất…
Không phải tiêu diệt mọi ham muốn, mà là hiểu cơ chế của Ái – Từ Duyên khởi đến sự chấm dứt khổ Mở đầu Khi tìm hiểu Phật giáo, nhiều người thường nghe một cách giải thích ngắn gọn: “Muốn hết khổ thì phải diệt dục.” Cách diễn đạt này dễ dẫn đến một hiểu lầm nghiêm trọng: Đức Phật dạy con người phải loại bỏ mọi mong muốn…
Không phải chạy khỏi cuộc đời mà là chấm dứt cách tâm tạo Khổ 1. Mở đầu: Muốn hết khổ, có cần rời bỏ cuộc đời? Khi mới tiếp xúc với Phật giáo, nhiều người dễ hình dung con đường giải thoát là một hành trình rời xa thế giới: từ bỏ gia đình, tránh những mối quan hệ, không quan tâm đến tiền bạc, công việc và tìm một nơi y…
Tu tập không phải dựng nên một bản ngã mới, mà là thấy rõ các tiến trình thân tâm duyên sinh để giảm chấp thủ và hành xử có trách nhiệm.
Chuyển từ đồng nhất bản thân với khổ sang nhận biết khổ như hiện tượng duyên sinh; không phủ nhận nỗi đau hay trách nhiệm.
Một khoảnh khắc Khổ được hình thành như thế nào? Từ Xúc – Thọ – Ái – Thủ đến sự trói buộc của tâm 1. Dẫn nhập: Khổ có thể bắt đầu trong một khoảnh khắc rất nhỏ Một người nói với chúng ta một câu khó nghe. Ngay lập tức, tâm xuất hiện cảm giác khó chịu. Sau đó là ý nghĩ: “Tại sao họ dám nói với tôi như vậy?” Chúng ta nhớ…
Căn → Trần → Thức: Kinh nghiệm bắt đầu ở đâu? – Sáu căn, sáu trần, sáu thức và sự hình thành thế giới kinh nghiệm Mở đầu Khi nhìn thấy một bông hoa, chúng ta thường nghĩ rằng sự việc rất đơn giản: có một bông hoa ở bên ngoài và có một cái “Tôi” ở bên trong đang nhìn thấy nó. Khi nghe một lời xúc phạm, chúng ta nghĩ: “N…
Ba thứ gặp nhau thành Xúc như thế nào? – Căn, Cảnh, Thức và sự hình thành kinh nghiệm trong Phật giáo 1. Mở đầu: Trước khi yêu thích hay ghét bỏ, điều gì đã xảy ra? Một người nghe tiếng ai đó gọi tên mình. Người ấy nhận ra âm thanh, cảm thấy vui hoặc khó chịu, rồi có thể phát sinh mong muốn đáp lại hay tránh né. Một ng…
Xúc là sự hội đủ căn, cảnh và thức; từ xúc, thọ sinh khởi. Hiểu cảm thọ giúp nhận diện phản ứng trước khi thành tham ái và chấp thủ.
Thọ là cảm nhận dễ chịu, khó chịu hoặc trung tính; ái là khát khao nắm giữ hay xua đuổi. Chánh niệm và trí tuệ giúp không phản ứng máy móc theo cảm thọ.
Từ cảm giác dễ chịu đến “Tôi muốn nó” Khi Lạc thọ trở thành Tham ái và Chấp thủ trong giáo lý Duyên khởi 1. Dẫn nhập: Một niềm vui có thể trở thành sự trói buộc như thế nào? Một người thưởng thức món ăn ngon. Ban đầu, chỉ có vị ngon và cảm giác dễ chịu. Nhưng ngay sau đó, tâm xuất hiện một ý nghĩ: “Thật tuyệt! Tôi muốn…
Từ cảm giác khó chịu đến “Tôi muốn nó biến mất” – Khi Khổ thọ trở thành sân, ái và chấp thủ Mở đầu Một cơn đau xuất hiện trong cơ thể. Một người nói điều khiến chúng ta tổn thương. Một tiếng ồn phá vỡ sự yên tĩnh. Một ký ức buồn bất ngờ trở lại. Ban đầu, có thể chỉ là một cảm giác khó chịu. Nhưng rất nhanh, tâm bắt đầu…
Từ cảm giác trung tính đến Vô minh – Vì sao không vui, không khổ vẫn có thể bị mê lầm? 1. Mở đầu: Khi không vui cũng không buồn, tâm có thực sự sáng suốt? Con người thường dễ nhận biết hai loại cảm giác. Khi được khen ngợi, gặp người yêu thương hoặc thưởng thức một món ăn ngon, ta nhận ra cảm giác dễ chịu. Khi bị tổn t…
Ái phát sinh khi tâm khát khao và bám víu vào cảm thọ; phân biệt xúc, thọ, ái và thực hành chánh niệm để giảm phản ứng.
Phân biệt ái và thủ trong Duyên khởi, bốn loại thủ và cách nhận diện sự bám chấp trong đời sống.
Muốn một thứ và biến nó thành “của tôi” khác nhau thế nào? Từ mong muốn đến tham ái, chấp thủ và sự hình thành ý niệm sở hữu trong Phật giáo 1. Dẫn nhập: Khi một mong muốn trở thành sự trói buộc Một người nhìn thấy một chiếc đồng hồ đẹp và nghĩ: “Tôi muốn có chiếc đồng hồ ấy.” Sau khi mua được, người ấy nói: “Đây là đồ…
Thuật ngữ được tra từ các trang giáo lý đã xuất bản. Nhãn truyền thống theo phân loại từng bài; câu hỏi đang hoàn thiện có ghi chú riêng.
Mở trang tra cứu để lọc theo nhóm và duyệt toàn bộ kết quả.