Thuật ngữ, giáo lý, câu hỏi trong các nhóm và nghiên cứu về đạo Phật.
Tâm từ có thể hướng đến người mình ghét không? Từ ác cảm đến thiện ý – Vì sao thực hành Từ không đòi hỏi phải yêu thích, tha thứ ngay hoặc tiếp tục gần gũi với người từng gây tổn thương? 1. Dẫn nhập: Làm sao mong người mình ghét được an vui? Một người từng bị bạn bè phản bội. Nhiều năm sau, mỗi khi nhớ lại sự việc, họ…
Từ bi với kẻ thù có phải điều phi thực tế? Phật giáo nhìn thế nào về lòng từ bi đối với người làm hại mình, sự thù hận, công bằng và khả năng chuyển hóa? Mở đầu: Làm sao có thể từ bi với người đã làm mình đau khổ? Một người bị bạn bè phản bội. Một người bị đồng nghiệp vu khống. Một người mất tài sản vì bị lừa đảo. Một…
Từ bi không có nghĩa dung túng lỗi lầm. Tìm hiểu cách kết hợp lòng bi mẫn, trách nhiệm, hậu quả và ranh giới an toàn theo tinh thần Phật giáo.
Khi nào nên nhẫn và khi nào nên rời đi? Phân biệt kham nhẫn với cam chịu, xác định ranh giới an toàn và quyết định bằng từ bi, trí tuệ.
Phân biệt nhẫn nhục (khanti) với nhẫn chịu, hiểu kham nhẫn không phải cam chịu bất công và thực hành ranh giới có trí tuệ.
Nhẫn nhục Ba-la-mật không phải để người khác lạm dụng mình Hiểu đúng Khanti và Kṣānti – Vì sao nhẫn nhục là sức mạnh của trí tuệ và từ bi, không phải cam chịu bạo lực, bất công hay đánh mất phẩm giá? 1. Dẫn nhập: Khi hai chữ “nhẫn nhục” trở thành lý do để người khác tiếp tục gây hại Một người phụ nữ thường xuyên bị chồ…
Chiến thắng người khác và chiến thắng chính mình Vì sao Phật giáo xem chiến thắng tham, sân, si cao quý hơn việc đánh bại người khác? Mở đầu: Thắng một cuộc tranh cãi có phải là chiến thắng thật sự? Một người tranh luận với đồng nghiệp và khiến đối phương không còn lời nào để đáp lại. Người ấy cảm thấy mình đã chiến th…
Thực hành chấm dứt hận thù bằng không hận: nhận diện sân, không trả đũa, bảo vệ ranh giới và hành động có trí tuệ.
Phân biệt chuyển hóa sân thành tâm từ với đàn áp cảm xúc; hướng dẫn nhận diện sân, không gây hại, nuôi thiện ý và đặt ranh giới.
Phân tích một cơn giận qua xúc, thọ, ái, thủ và tác ý tạo nghiệp; phân biệt sơ đồ ứng dụng với mười hai chi duyên khởi và hướng dẫn năm bước thực hành.
Lo lắng về tương lai – Ta đang khổ vì điều đã xảy ra hay điều chưa xảy ra? Từ nỗi sợ mất mát đến Chánh niệm và Duyên khởi – Vì sao những điều chưa đến vẫn có thể khiến ta đau khổ ngay trong hiện tại? 1. Dẫn nhập: Ngày mai chưa đến, tại sao hôm nay đã khổ? Một người chưa mất việc nhưng đã nhiều đêm mất ngủ vì sợ bị sa t…
Tại sao tâm luôn muốn biết chắc tương lai? Nỗi sợ bất định, Ái – Thủ, Vô thường và cách sống với điều chưa biết theo Phật giáo Mở đầu: Vì sao con người khó chịu khi không biết điều gì sẽ xảy ra? Một người đang chờ kết quả khám sức khỏe. Bác sĩ chưa đưa ra kết luận, nhưng tâm người ấy đã nghĩ đến nhiều khả năng. “Nếu mắ…
Giải thích nhu cầu kiểm soát dưới góc nhìn vô thường, phân biệt trách nhiệm với chấp thủ kết quả và hướng dẫn năm bước thực hành.
Phân biệt nỗi sợ mất tiền do nhu cầu thiết yếu với chấp thủ vào địa vị và bản ngã; hướng dẫn quản lý tài chính có trách nhiệm theo tinh thần Phật học.
Chánh niệm không thay thế giải pháp việc làm, nhưng giúp nhận diện nỗi sợ, kiểm chứng thông tin và chủ động chuẩn bị tài chính, kỹ năng, cơ hội mới.
Sợ thất bại – Ta sợ hậu quả hay sợ hình ảnh về mình sụp đổ? Từ nỗi sợ mất mát đến chấp ngã – Vì sao một kết quả không như ý có thể khiến con người cảm thấy toàn bộ giá trị bản thân bị đe dọa? 1. Dẫn nhập: Thất bại chưa xảy ra, nhưng cái Tôi đã bắt đầu run sợ Một người chuẩn bị mở công ty. Họ lo mất vốn, mắc nợ và ảnh h…
Sợ người khác đánh giá – “Ta” đang sống trong mắt ai? Danh dự, Ngã mạn, Chấp thủ và nỗi khổ khi giá trị bản thân phụ thuộc vào cái nhìn của người khác Mở đầu: Vì sao một ánh mắt cũng có thể khiến ta bất an? Một người đăng bài lên mạng xã hội. Sau khi đăng, họ liên tục kiểm tra: “Có ai thích không?” “Có ai bình luận khô…
Phân biệt nhu cầu kết nối lành mạnh với việc bám víu vào người khác để né tránh cô đơn; hướng dẫn nhận diện cảm thọ, xây dựng quan hệ và tự chăm sóc.
Sợ bệnh là phản ứng tự nhiên; hiểu thân vô thường giúp giảm chấp thủ và chăm sóc sức khỏe có trách nhiệm, không thay thế điều trị y khoa.
Sợ già thường gắn với nỗi lo mất sức khỏe, hình ảnh và sự độc lập; hiểu vô thường giúp chăm sóc thân có trách nhiệm mà không đồng nhất giá trị bản thân với tuổi trẻ.
Sợ chết – Ta thực sự sợ điều gì? Từ nỗi sợ mất sự sống đến chấp thủ vào cái Tôi – Phật giáo giúp chúng ta đối diện cái chết bằng Vô thường, Vô ngã và trí tuệ như thế nào? 1. Dẫn nhập: Khi nghĩ đến cái chết, điều gì khiến ta run sợ? Một người trẻ đang khỏe mạnh nhưng đôi khi bất chợt nghĩ: “Một ngày nào đó, tôi sẽ không…
Biết mình sẽ chết nhưng tại sao vẫn sống như thể mình bất tử? Vô thường, Vô minh, Ái – Thủ và phép quán niệm về cái chết trong Phật giáo Mở đầu: Một sự thật ai cũng biết nhưng ít người thực sự sống cùng Ai cũng biết mình sẽ chết. Không cần học Phật pháp mới biết điều ấy. Ta nhìn thấy người già qua đời, nghe tin người t…
Niệm chết trong Phật giáo không nhằm gieo bi quan mà giúp sống tỉnh thức, bớt phóng dật và trân trọng thời gian; cần phân biệt quán niệm lành mạnh với ám ảnh lo sợ.
Maraṇasati là niệm nhớ đời sống hữu hạn để giảm phóng dật, ưu tiên việc thiện và sống có trách nhiệm; không đồng nghĩa bi quan, ám ảnh cái chết hay buông xuôi chăm sóc sức khỏe.
Thuật ngữ được tra từ các trang giáo lý đã xuất bản. Nhãn truyền thống theo phân loại từng bài; câu hỏi đang hoàn thiện có ghi chú riêng.
Mở trang tra cứu để lọc theo nhóm và duyệt toàn bộ kết quả.