Hạnh phúc của lòng từ
Hạnh phúc của lòng từ là sự an ổn khi tâm mong mình và người được an lành, không nuôi thù hận, chiếm hữu; thực hành mettā theo Sn 1.8 và AN 11.16.
Tra cứu Phật học
Thuật ngữ, giáo lý, câu hỏi trong các nhóm và nghiên cứu về đạo Phật.
4.000 câu hỏi·59 giáo lý·4 truyền thống
4.163 kết quảTrang 57 / 174
Hỷ trong Tứ vô lượng tâm khác vui vì mình được lợi thế nào?
Hỷ (muditā) là vui trước hạnh phúc và thành tựu thiện lành của người khác, khác niềm vui khi bản thân nhận lợi ích. Phân biệt qua ví dụ và thực hành.
Tùy hỷ – Có thể hạnh phúc trước thành công của người khác không?
Tùy hỷ là niềm vui chân thành trước thành công thiện lành của người khác, không cần mình được lợi; cách vượt ganh tị và thực hành tâm hỷ.
Hạnh phúc của thiền định
Hạnh phúc của thiền định là sự an vui do tâm được rèn luyện, lắng dịu triền cái; phân biệt hỷ, lạc, chánh định và Niết-bàn.
Hỷ lạc thiền định vẫn vô thường – Vì sao chưa phải cứu cánh?
Hỷ lạc do thiền định vẫn vô thường vì nương duyên sinh; định trợ giúp tuệ quán nhưng không đồng nghĩa với Niết-bàn.
Hạnh phúc của ly dục là gì?
Hạnh phúc ly dục là sự an vui khi tâm bớt lệ thuộc khoái lạc giác quan; phân biệt ly dục với ép xác và hướng dẫn thực hành cho cư sĩ.
Hạnh phúc của buông bỏ – Tại sao ít nắm giữ lại nhẹ hơn?
Buông bỏ giúp nhẹ lòng vì giảm sự chấp thủ và đòi hỏi kiểm soát; vẫn sống có trách nhiệm, thương yêu và nỗ lực đúng mức.
An lạc và khoái lạc khác nhau thế nào?
An lạc khác khoái lạc ở nguồn gốc và mức độ lệ thuộc: cảm giác dễ chịu từ giác quan vẫn vô thường; an ổn được vun bồi bằng giới, định và trí tuệ.
Bình an có phải một loại cảm thọ dễ chịu?
Bình an không đồng nhất với lạc thọ: hiểu ba loại cảm thọ và sự không chấp thủ qua SN 36.6, MN 10, ví dụ ứng dụng.
Xả có phải trạng thái không vui không buồn?
Xả không đơn thuần là không vui không buồn: phân biệt cảm thọ trung tính, tâm xả quân bình và thái độ thờ ơ trong Phật giáo nguyên thủy.
Niết-bàn được gọi là “lạc” theo nghĩa nào?
Niết-bàn được gọi là lạc tối thượng vì giải thoát khỏi tham ái, chấp thủ và khổ, không phải một cảm giác khoái lạc kéo dài vô hạn.
Nếu Niết-bàn vượt cảm thọ, tại sao kinh điển gọi đó là an lạc tối thượng?
Niết-bàn là an lạc tối thượng do đoạn tận khổ và tham ái, không phải một cảm thọ khoái lạc vĩnh viễn; giải thích theo AN 9.34 và Ud 8.3.
Từ dục lạc đến ly dục lạc – Một thang hạnh phúc trong Phật giáo
Dục lạc dựa vào đối tượng giác quan; ly dục lạc phát sinh khi tâm giảm tham cầu, nuôi dưỡng giới, định và trí tuệ.
Hạnh phúc không phụ thuộc việc thế giới phải nghe lời mình
Hạnh phúc không đòi thế giới phải nghe lời mình: phân biệt nỗ lực thiện lành với tham ái, chấp thủ và thực hành tâm xả đúng nghĩa.
Có thể sống hạnh phúc mà vẫn thấy Khổ đế không?
Thấy Khổ đế không phải bi quan: hiểu vô thường, giảm chấp thủ và nuôi dưỡng hạnh phúc thiện lành.
Đạo Phật không phủ nhận hạnh phúc – Đạo Phật hỏi hạnh phúc nào đáng nương tựa
Phật giáo thừa nhận niềm vui tại gia và thiền lạc, đồng thời khuyên chọn hạnh phúc không gây hại, ít chấp thủ và nâng đỡ giải thoát.
Điều gì khiến một hành động trở thành thiện hay bất thiện?
Thiện hay bất thiện trước hết liên quan tác ý (cetanā) và ba căn thiện/bất thiện; cần xét cả hành động qua thân, khẩu, ý và nguy cơ gây hại.
Ý định tốt có đủ để hành động trở thành thiện?
Tác ý thiện quan trọng nhưng phải xét cả căn tâm, phương tiện, khả năng gây tổn hại và phản tỉnh hậu quả theo AN 6.63, MN 9, MN 61.
Kết quả tốt có làm một phương tiện xấu trở thành đúng?
Kết quả tốt không tự động biện minh cho phương tiện bất thiện; hãy xét tác ý, giới hạnh, tổn hại và trách nhiệm theo AN 6.63, MN 61.
Tác ý quan trọng nhưng hậu quả có quan trọng không?
Tác ý quyết định phẩm chất nghiệp nhưng hậu quả vẫn quan trọng để nhìn nhận tác hại, nhận lỗi và điều chỉnh hành động theo AN 6.63 và MN 61.
Một hành động vừa thiện vừa chứa động cơ bất thiện có thể xảy ra không?
Một hành động có thể có nhiều động cơ trong suốt tiến trình: thiện ý xen ham danh, sợ hãi hoặc vị kỷ; cần phân biệt cách nói đời thường với sát-na tâm Vi Diệu Pháp.
Cho tiền để được khen – Thiện hay bất thiện?
Cho tiền để được khen có thể đem lại lợi ích thật, nhưng ham danh là động cơ cần nhận diện và chuyển hóa; xét cả tác ý, phương tiện và hậu quả.
Nói thật để làm người khác đau – Chánh ngữ hay sân?
Nói thật không tự động là Chánh ngữ: cần xét tác ý, ích lợi, thời điểm và cách diễn đạt, phân biệt góp ý chân thành với cố ý gây đau.
Nói dối để cứu người – Phật giáo nhìn tình huống khó thế nào?
Không nói dối là giới căn bản; khi cứu người cần vừa ngăn nguy hại vừa tìm cách không nói sai, xét tác ý, phương tiện và hậu quả.
Thuật ngữ được tra từ các trang giáo lý đã xuất bản. Nhãn truyền thống theo phân loại từng bài; câu hỏi đang hoàn thiện có ghi chú riêng.