Không trả lời siêu hình có đồng nghĩa Phật giáo chống triết học?
Đức Phật không trả lời một số vấn đề siêu hình không có nghĩa Phật giáo chống triết học; MN 63 và MN 2 đề cao suy xét như lý, tránh kiến chấp, hướng tới chấm dứt khổ.
Tra cứu Phật học
Thuật ngữ, giáo lý, câu hỏi trong các nhóm và nghiên cứu về đạo Phật.
4.000 câu hỏi·59 giáo lý·4 truyền thống
4.000 kết quảTrang 95 / 167
Kinh Aggivacchagotta – Một vị giải thoát sau khi chết có thể được mô tả bằng “có” và “không”?
MN 72 không mô tả Như Lai sau khi thân hoại bằng bốn mệnh đề có/không; ví dụ ngọn lửa cho thấy giới hạn của các khái niệm khi chấp một tự ngã cố định.
Ví dụ ngọn lửa tắt – Nó đã “đi” về hướng nào?
Trong MN 72, lửa tắt vì cạn nhiên liệu không đi về phương nào. Ví dụ làm rõ giới hạn khi hỏi Như Lai sau khi thân hoại theo các phạm trù tồn tại hoặc không tồn tại.
Niết-bàn không nên được suy ra từ hình ảnh ngọn lửa theo nghĩa quá đơn giản
Ví dụ lửa tắt trong MN 72 không có nghĩa Niết-bàn là hư vô. Đối chiếu Ud 8.3 và Iti 44 để hiểu vô vi, đoạn tận chấp thủ và hai Niết-bàn giới.
Tại sao ngôn ngữ tồn tại – không tồn tại gặp giới hạn trước Như Lai?
MN 72 giải thích vì sao các khái niệm tồn tại và không tồn tại không thích hợp để quy định Như Lai sau khi thân hoại; cần hiểu năm uẩn và chấp thủ.
Bốn mệnh đề và tư duy nhị nguyên
Bốn mệnh đề về Như Lai trong MN 72 không phải bốn đáp án để chọn. SN 12.15 soi sáng Trung đạo qua duyên khởi, tránh hai cực đoan có và không.
Không biết không đáng sợ bằng tưởng rằng mình biết
Nhận ra điều chưa biết giúp học hỏi và sửa sai; ngộ nhận đã biết dễ sinh cố chấp. MN 95 và AN 3.65 dạy thận trọng với niềm tin, suy luận và kiểm nghiệm thiện–bất thiện.
Phật giáo có cho phép để một câu hỏi ở trạng thái chưa xác định?
Phật giáo cho phép chưa kết luận khi thiếu căn cứ hoặc khi câu hỏi không phục vụ giải thoát; cần phân biệt điều chưa biết với vấn đề Đức Phật không tuyên bố.
“Không được Đức Phật xác nhận” khác “Đức Phật phủ nhận” thế nào?
Không tuyên bố một quan điểm không đồng nghĩa phủ nhận nó; MN 63 và MN 72 cho thấy cần đọc đúng lời đáp và mục tiêu giải thoát.
Im lặng trong kinh điển cũng phải đọc theo văn cảnh
Cần đọc sự im lặng của Đức Phật theo từng văn cảnh, đặc biệt SN 44.10, MN 63 và MN 72; không suy diễn im lặng thành xác nhận hoặc phủ nhận.
Đừng lấy điều Đức Phật không nói để xây thành giáo lý Ngài đã nói
Không được gán suy luận hay sự im lặng trong kinh thành lời Đức Phật đã xác nhận; cần phân biệt văn bản, diễn giải và suy đoán.
Giới hạn của suy luận khi nghiên cứu Phật học
Suy luận giúp nghiên cứu kinh điển nhưng không thay thế sự chứng biết. MN 95 phân biệt suy xét với chân lý được kiểm chứng; MN 2 nhấn mạnh tác ý như lý.
Biết đâu là điều có thể biết từ nguồn tư liệu
Nguồn tư liệu chỉ cho phép kết luận trong phạm vi chứng cứ. Phân biệt nguyên văn kinh, bản dịch, chú giải, suy luận và điều chưa thể xác minh.
Trí tuệ không chỉ là biết câu trả lời mà còn biết giới hạn của câu trả lời
Trí tuệ không chỉ biết câu trả lời mà còn phân biệt điều đã kiểm chứng, điều suy luận và giới hạn nguồn chứng cứ. Đối chiếu MN 95, MN 2.
Kinh Ví Dụ Con Rắn – Học đúng giáo pháp nhưng nắm sai cách
MN 22 ví việc học sai giáo pháp như bắt rắn bằng đuôi; phải hiểu đúng, thực hành để giảm khổ và không chấp thủ phương tiện.
Tại sao kiến thức Phật học có thể gây hại cho chính người học?
Giải thích vì sao học Phật pháp sai động cơ có thể tăng chấp thủ, tranh thắng; đối chiếu MN 22 và cách học đúng.
Học kinh để tranh luận – Một động cơ đã được cảnh báo từ rất sớm
MN 22 cảnh báo động cơ học kinh để chỉ trích và thắng tranh luận; học pháp đúng nhằm hiểu nghĩa, thực hành và giảm chấp thủ.
Học Pháp để giải thoát khác học Pháp để thắng người thế nào?
Học Pháp để giải thoát là hiểu và thực hành để giảm khổ; học để thắng người biến kinh điển thành công cụ tranh hơn thua. MN 22 cảnh báo cách nắm giữ sai giáo pháp.
Chiếc bè – Chánh pháp là phương tiện vượt sông
MN 22 ví Chánh pháp như chiếc bè giúp vượt dòng khổ; phải sử dụng đúng để giải thoát, không chấp vào phương tiện hay bỏ Pháp quá sớm.
Đến bờ rồi còn vác bè trên lưng không?
Ví dụ chiếc bè trong MN 22 dạy phải dùng Chánh pháp để vượt khổ, rồi buông chấp vào phương tiện khi đã đến bờ; không phải bỏ thực hành trước khi giải thoát.
“Bỏ cả Pháp, huống hồ phi pháp” nên hiểu cẩn trọng thế nào?
MN 22 dạy dùng Chánh pháp như chiếc bè để vượt qua khổ đau, không chấp thủ vào phương tiện; không phải bỏ tu tập trước khi đạt mục tiêu.
Không chấp Pháp không đồng nghĩa tùy tiện sửa giáo pháp
Không chấp Pháp không cho phép tùy tiện sửa giáo pháp: MN 22 dùng ví dụ chiếc bè để dạy sử dụng Chánh pháp đúng mục đích, không bám chấp.
Kinh Lõi Cây – Thành tựu nào dễ khiến người tu dừng lại nhất?
MN 29 ví các thành tựu lợi dưỡng, giới, định và tri kiến như phần ngoài của cây; lõi cây là tâm giải thoát bất động, không phải sự tự mãn.
Lợi dưỡng và danh vọng – Thất bại đầu tiên của đời sống tu hành
MN 29 cảnh báo người tu dễ tự mãn vì lợi dưỡng, cung kính và danh tiếng, xem cành lá là lõi cây mà quên mục tiêu giải thoát.
Thuật ngữ được tra từ các trang giáo lý đã xuất bản. Nhãn truyền thống theo phân loại từng bài; câu hỏi đang hoàn thiện có ghi chú riêng.