Thư viện bài viết Wiki

Thấy Pháp có phải nhìn thấy một thứ đặc biệt?

Tri kiến giải thoát – Vì sao người giải thoát biết mình đã giải thoát?

Nhập lưu là bước ngoặt của cái thấy như thế nào?

Nếu không tìm kiếm hạnh phúc giác quan, người giải thoát sống bằng hạnh phúc nào?

Một bậc giác ngộ có còn đau thân?

Muốn giác ngộ có trở thành chướng ngại của giác ngộ?

Mong giác ngộ có thể là động lực thiện; chấp vào thành tựu, cái tôi và trải nghiệm mới dễ gây chướng ngại.

Không có người giải thoát nhưng có giải thoát?

Vô ngã không phủ nhận giải thoát: tiến trình chấm dứt tham ái và vô minh có thật theo đạo lộ, dù không có một tự ngã thường hằng được giải phóng.

Niết-bàn được gọi là “lạc” theo nghĩa nào?

Niết-bàn được gọi là lạc tối thượng vì giải thoát khỏi tham ái, chấp thủ và khổ, không phải một cảm giác khoái lạc kéo dài vô hạn.

Nếu Niết-bàn vượt cảm thọ, tại sao kinh điển gọi đó là an lạc tối thượng?

Niết-bàn là an lạc tối thượng do đoạn tận khổ và tham ái, không phải một cảm thọ khoái lạc vĩnh viễn; giải thích theo AN 9.34 và Ud 8.3.

Ánh sáng, hỷ lạc và trạng thái đặc biệt – Vì sao dễ bị nhận lầm là giác ngộ?

Ánh sáng, hỷ lạc và những trạng thái khác thường trong thiền có thể rất sống động, nhưng tự chúng không chứng minh một người đã giác ngộ. Chúng là những hiện tượng cần được hiểu trong hoàn c...

Biết được “kiếp trước” có chứng minh một người đã giác ngộ?

Nhớ được kiếp trước không đồng nghĩa giác ngộ. Kinh Pāli phân biệt túc mạng minh với trí đoạn tận lậu hoặc; cần thận trọng khi đánh giá lời tuyên bố phi thường.

Thấy cảnh giới lạ có phải thấy Pháp?

Thấy cảnh giới lạ không tự động là thấy Pháp hay chứng ngộ. Cần phân biệt trải nghiệm với tuệ giác và xem tâm có bớt tham ái, chấp thủ không.

Chứng thiền không đồng nghĩa chứng Thánh quả

Chứng thiền là thành tựu định tâm, còn Thánh quả liên hệ trí tuệ và đoạn trừ kiết sử; hai điều không đồng nhất.

Viết sách Phật học không đồng nghĩa đã giác ngộ

Khả năng viết sách Phật học không tự chứng minh giác ngộ; phân biệt học, hành, chứng và cách thẩm định tác phẩm qua Pháp Cú 19–20, AN 3.65.

Có nhiều đệ tử không phải bằng chứng của Thánh quả

Số lượng đệ tử không chứng minh Thánh quả: phân biệt uy tín xã hội với đoạn trừ kiết sử, tham chiếu AN 3.65 và cách lựa chọn thầy tu học.

Tâm giải thoát bất động – Vì sao được ví như lõi cây?

MN 29 ví tâm giải thoát bất động như lõi cây vì đó là cứu cánh của phạm hạnh; giới, định và tri kiến tuy quý giá nhưng chưa phải mục tiêu cuối cùng.

Giai đoạn 9: Thánh đạo – Thánh quả – Niết-bàn

Phân biệt Thánh đạo, Thánh quả và Niết-bàn; làm rõ bốn tầng Thánh, kiết sử và con đường đoạn tận tham sân si.

Nibbāna – Tại sao dịch một từ có thể định hướng cách hiểu?

Giải thích vì sao cách dịch Nibbāna thành Niết-bàn, dập tắt, tịch diệt hay giải thoát dễ làm lệch cách hiểu; đối chiếu SN 38.1 và Ud 8.3.

Vô thường có áp dụng cho Niết-bàn không?

Trong kinh Pāli, vô thường áp dụng cho các pháp hữu vi; Niết-bàn là vô vi, không sinh diệt theo duyên, nhưng không phải một bản ngã bất tử.

Chánh niệm từ kỹ năng chú ý đến yếu tố của con đường giải thoát

Từ sự chú ý và ghi nhớ thông thường đến Chánh niệm trong Bát Thánh đạo: vai trò của Chánh kiến, Giới, Chánh tinh tấn, bốn niệm xứ và tuệ giác.

Tại sao Định tự nó chưa đủ để giải thoát?

Định giúp tâm an trú nhưng không tự động đoạn tận tham ái, vô minh. MN 26 và AN 4.94 cho thấy cần kết hợp an tịnh với tuệ giác trong Bát Thánh đạo.

Từ kiến thức Phật học đến trí tuệ giải thoát

Kiến thức Phật học là bản đồ; tuệ giải thoát hình thành nhờ Chánh kiến, giới–định–tuệ và thấy rõ để buông tham, sân, si.

Tứ vô lượng tâm và con đường giải thoát

Tứ vô lượng tâm gồm từ, bi, hỷ, xả: nuôi dưỡng tâm thiện và định, nhưng cần kết hợp Chánh kiến và tuệ quán để hướng tới giải thoát rốt ráo.

Niết-bàn ở mức sơ cơ – Trước hết hãy bỏ ý niệm “một nơi để đến”

Niết-bàn không phải một cõi hay địa điểm để đến; tìm hiểu Niết-bàn qua pháp vô vi, đoạn tận tham sân si và con đường thực hành.