2. Kokālika (Kokāliya).-A monk, also called Cūla Kokālika to distinguish him from Kokālika (1). He was the son of Kokāli-setthi of Kokāli and lived in the monastery erected by his father in Kokāli. Once the two Chief Disciples, desiring quiet, spent the rainy season with him, he promising to tell nobody of their presence. After the rains, as the Elders were about to return, Kokālika informed the inhabitants of their stay and blamed them for not showing them hospitality. The townspeople hurried to the Elders with various offerings; these were, however, refused, and Kokālika, who had expected that the gifts would be given to him, was disappointed. The Elders promised the townsmen to visit them again, and on their return were accompanied by a large following of monks to whom the townsmen showed all honour. The gifts were divided among the monks, Kokālika not receiving a share. He thereupon became abusive, and the Chief Disciples left the place. The people were annoyed, and insisted that Kokālika should either bring them back or depart himself. The Elders refused to return, and Kokālika, in great anger, sought the Buddha at Sāvatthi, and in spite of his injunctions spoke ill of the Chief Disciples. Having three times accused the Elders of sinful desires, he left Jetavana, but boils immediately came out on his body, swelling and bursting. Groaning with pain, he fell down at the gate of Jetavana. His spiritual teacher, the anāgāmī Brahmā, Tudu, hearing his cries, came to him and begged him to seek forgiveness from the Elders. But he cursed the Brahmā and refused to listen to him. Kokālika died and was born in Paduma-niraya.

S.i.149ff; A.v.171f; SN.123f; SNA.ii.473f; J.iv.242f; AA.ii.850; SA.i.167f; DhA.iv.91f. The different sources vary in a few minor details; the Jātaka version is the fullest.

It was in reference to this incident that the Takkāriya Jātaka was preached.

The Brahmā Sahampati informed the Buddha of Kokālika's birth in the Paduma-niraya (S.i.151; SN. p.125).

The Kokālika Sutta was preached in reference to this Kokālika. See also Kokālika (1).

Kokālika is mentioned as an example of a person guilty of misdemeanour regarding the Buddha's disciples (Tathāgatasāvake micchāpatipanno). AA.i.335, 466.

2. Kokālika (Kokāliya) .- Một nhà sư, cũng được gọi là Cūla Kokālika để phân biệt với Kokālika (1). Ông là con trai của Kokāli-setthi của Kokāli và sống trong tu viện do cha ông xây dựng ở Kokāli. Một lần, hai Đại đệ tử, mong muốn sự yên tĩnh, đã dành mùa mưa với ông, ông hứa sẽ không nói với bất kỳ ai về sự hiện diện của họ. Sau mùa mưa, khi các Trưởng lão sắp trở về, Kokālika thông báo cho cư dân về việc họ ở lại và trách họ vì đã không tỏ lòng hiếu khách. Người dân thị trấn vội vã đến gặp các Trưởng lão với nhiều lễ vật khác nhau; tuy nhiên, những thứ này đã bị từ chối, và Kokālika, người đã mong đợi rằng những món quà sẽ được tặng cho mình, đã thất vọng. Các Trưởng lão hứa với người dân thị trấn sẽ đến thăm họ một lần nữa, và khi họ trở về, đã có một đoàn tùy tùng đông đảo của các nhà sư mà người dân thị trấn đã tỏ lòng kính trọng. Các món quà được chia cho các nhà sư, Kokālika không nhận được một phần nào. Sau đó, ông ta trở nên lăng mạ, và các Đại đệ tử rời khỏi nơi đó. Mọi người khó chịu, và khăng khăng rằng Kokālika phải đưa họ trở lại hoặc tự mình rời đi. Các Trưởng lão từ chối trở lại, và Kokālika, trong cơn giận dữ lớn, đã tìm đến Đức Phật tại Sāvatthi , và bất chấp lời răn dạy của Ngài, đã nói xấu các Đại đệ tử. Sau khi ba lần cáo buộc các Trưởng lão về những ham muốn tội lỗi, ông ta rời khỏi Jetavana , nhưng ngay lập tức các vết loét xuất hiện trên cơ thể ông, sưng lên và vỡ ra. Rên rỉ vì đau đớn, ông ta ngã xuống cổng Jetavana. Vị thầy tâm linh của ông, Anāgāmī Brahmā, Tudu , nghe thấy tiếng kêu của ông, đã đến gặp ông và cầu xin ông xin sự tha thứ từ các Trưởng lão. Nhưng ông ta đã nguyền rủa Brahmā và từ chối nghe theo. Kokālika chết và được sinh ra ở Paduma-niraya .

Si149ff; Av171f; SN.123f; SNA.ii.473f; J.iv.242f; AA.ii.850; SA.i.167f; DhA.iv.91f. Các nguồn khác nhau có khác nhau ở một vài chi tiết nhỏ; bản Jātaka là đầy đủ nhất.

Chính vì sự việc này mà Takkāriya Jātaka đã được thuyết giảng.

Đức Brahma Sahampati đã báo cho Đức Phật biết về sự ra đời của Kokālika tại Paduma-niraya (Si151; SN. p.125).

Bài kinh Kokālika được thuyết giảng liên quan đến Kokālika này. Xem thêm Kokālika (1).

Kokālika được nhắc đến như một ví dụ về một người có hành vi sai trái đối với các đệ tử của Đức Phật (Tathāgatasāvake micchāpatipanno). AA.i.335, 466.

Tại Sāvatthi.

Rồi Tỷ-kheo Kokālika đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên.

Ngồi xuống một bên, Tỷ-kheo Kokālika bạch Thế Tôn:

—Bạch Thế Tôn, Sāriputta và Moggallāna là hạng ác dục. Họ bị ác dục chi phối.

Khi được nghe nói vậy, Thế Tôn nói với Tỷ-kheo Kokālika:

—Này Kokālika, chớ có nói như vậy. Này Kokālika, chớ có nói như vậy. Này Kokālika, hãy đặt tin tưởng vào Sāriputta và Moggallāna. Sāriputta và Moggallāna thật là hòa ái.

Lần thứ hai, Tỷ-kheo Kokālika bạch Thế Tôn:

—Bạch Thế Tôn, dầu Thế Tôn đáng tin tưởng, rất đáng tin cậy; nhưng Sāriputta và Moggallāna là hạng ác dục. Họ bị ác dục chi phối.

Lần thứ hai, Thế Tôn nói với Tỷ-kheo Kokalika:

—Này Kokālika, chớ có nói như vậy. Này Kokālika, chớ có nói như vậy. Này Kokālika, hãy đặt tin tưởng vào Sāriputta và Moggallāna. Sāriputta và Moggallāna thật là hòa ái.

Lần thứ ba, Tỷ-kheo Kokālika bạch Thế Tôn:

—… Họ bị ác dục chi phối.

Lần thứ ba, Thế Tôn bảo Tỷ-kheo Kokālika:

—… Sāriputta và Moggallāna thật là hòa ái.

Rồi Tỷ-kheo Kokālika từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên phải hướng về Ngài, rồi ra đi.

Tỷ-kheo Kokālika ra đi không được bao lâu, toàn thân mọc lên những mụt nhọt lớn bằng hột cải. Từ hột cải, chúng lớn lên bằng hột đậu xanh (mugga). Từ hột đậu xanh, chúng lớn lên bằng hột đậu lớn (kalàya). Từ hột đậu lớn, chúng lớn lên bằng rolatthi (hột cây jujube, cây táo). Từ hột rolatthi, chúng lớn lên bằng hột kolama. Từ hột kolama, chúng lớn lên bằng hột āmala (a-ma-la quả). Từ quả āmala, chúng lớn lên bằng quả beluva chưa chín. Từ quả beluva chưa chín, chúng lớn lên bằng quả billa. Từ hình lớn bằng quả billa, chúng nứt vỡ ra, chảy máu và mủ.

Rồi Tỷ-kheo Kokālika do bệnh này bị mệnh chung. Bị mệnh chung, Tỷ-kheo Kokālika sanh trong địa ngục Sen hồng, với tâm hận thù đối với Tôn giả Sāriputta và Moggallāna.

Rồi Phạm thiên Sahampati, sau khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn và đứng một bên.

Ðứng một bên, Phạm thiên Sahampati bạch Thế Tôn:

—Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Kokālika đã mệnh chung. Bạch Thế Tôn, sau khi mệnh chung Tỷ-kheo Kokālika phải sanh vào địa ngục Sen hồng với tâm hận thù đối với Tôn giả Sāriputta và Moggallāna.

Phạm thiên Sahampati nói như vậy. Sau khi nói xong, đảnh lễ Thế Tôn, thân bên hữu hướng về Ngài rồi biến mất tại chỗ ấy.

Rồi Thế Tôn, sau khi đêm ấy đã qua, liền bảo các Tỷ-kheo:

—Này các Tỷ-kheo, hồi hôm, Phạm thiên Sahampati, khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng, chói sáng toàn vùng Jetavana đi đến Ta; sau khi đến, đảnh lễ Ta rồi đứng một bên. Ðứng một bên, này các Tỷ kheo, Phạm thiên Sahampati bạch với Ta: ” Bạch Thế Tôn, Tỳ-kheo Kokālika đã mệnh chung. Và bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Kokālika sau khi mệnh chung đã sanh vào địa ngục Sen hồng với tâm thù hận đối với Tôn giả Sāriputta và Moggattàna”. Này các Tỷ-kheo, Phạm thiên Sahampati nói như vậy. Sau khi nói xong, đảnh lễ Ta, thân phía hữu hướng về Ta, rồi biến mất tại chỗ.

Ðược nghe nói vậy, một Tỷ-kheo bạch Thế Tôn:

—Bạch Thế Tôn, bao nhiêu lâu là tuổi thọ trong địa ngục Sen hồng?

—Thật dài, này Tỷ-kheo, là tuổi thọ trong địa ngục Sen hồng. Không dễ gì tính được là bao nhiêu năm, bao nhiêu trăm năm, bao nhiêu ngàn năm, bao nhiêu trăm ngàn năm.

—Bạch Thế Tôn, có thể tính được chăng bằng một ví dụ?

Thế Tôn đáp:

—Có thể được, này Tỷ-kheo. Này Tỷ-kheo, ví như có một bao hột đậu mè, nặng hai mươi khārika, theo đo lường ở nước Kosala. Ví dụ sau một trăm năm, một người lấy ra một lần một hột mè. Này Tỷ-kheo, còn mau hơn là bao hột mè, nặng hai mươi khārika ấy, theo đo lường của nước Kosala, đi đến tiêu hao, đi đến hao mòn do phương tiện ấy, so sánh (với tuổi thọ) ở địa ngục Abhuda. Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Abhuda bằng một tuổi thọ ở địa ngục Nirabbuda. Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Nirabbuda bằng một tuổi thọ ở địa ngục Ababa. Này-Tỷ kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Ababa bằng một tuổi thọ ở địa ngục Aṭaṭa. Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Aṭaṭa bằng một tuổi thọ ở địa ngục Ahaha. Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Ahaha bằng một tuổi thọ ở địa ngục Kumuda. Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Kumuda bằng một tuổi thọ ở địa ngục Sogandhika. Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Sogandhika bằng một tuổi thọ ở địa ngục Uppala (Hoa sen xanh). Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Uppala bằng một tuổi thọ ở địa ngục Puṇḍarīka (Sen trắng). Này Tỷ-kheo, hai mươi tuổi thọ ở địa ngục Sen trắng bằng một tuổi thọ ở địa ngục Sen hồng. Này Tỷ-kheo, Tỷ-kheo Kokālika sanh tại địa ngục Sen hồng với tâm hận thù đối với tôn giả Sāriputta và Moggallāna.

Thế Tôn nói như vậy. Sau khi nói như vậy, bậc Thiện Thệ lại nói thêm:

Phàm con người đã sanh,
Sanh với búa trong miệng,
Kẻ ngu khi nói bậy,
Tự chặt đứt lấy thân.
Ai khen kẻ làm bậy,
Ai chê người làm hay,
Tự nhen nhúm bất hạnh,
Do nơi miệng của mình,
Chính do bất hạnh ấy,
Nên không được an lạc.
Nhỏ thay bất hạnh này,
Trong canh bạc rủi may,
Bị tan hoang tài sản,
Trong giờ phút đỏ đen.
Lớn hơn sự bất hạnh,
Hơn mọi bất hạnh khác,
Do tự mình gây nên,
Cho tự ngã của mình.
Ai đối xử ác ý,
Với chư Phật, Thiện Thệ,
Phải trải qua thời gian,
Trăm ngàn nhiều hơn nữa,
Ba mươi sáu và năm,
Trải thời gian thật dài.
Ai với lời và ý,
Phỉ báng bậc Hiền Thánh,
Dùng ác tâm chống đối,
Sẽ sa đọa địa ngục.