Ngân hàng câu hỏi

“Có duyên thì đến, hết duyên thì đi” có thật sự là Duyên khởi?

Câu ‘Có duyên thì đến, hết duyên thì đi’ gợi nhắc tính điều kiện và vô thường, nhưng không phải định nghĩa đầy đủ của Duyên khởi hay lời Phật đã được xác nhận.

“Nghiệp ai nấy chịu” đúng nhưng chưa đủ như thế nào?

“Đức năng thắng số” có phù hợp với nghiệp và nhân quả?

“Tu là sửa” – Đúng nhưng còn thiếu điều gì?

“Phật tại tâm” có nghĩa không cần học Pháp và tu tập?

“Tâm bình thế giới bình” nên hiểu theo nghĩa nào?

Tâm bình giúp ta nhìn và hành động sáng suốt, góp phần giảm xung đột, nhưng không khiến mọi biến cố bên ngoài tự biến mất.

“Phiền não tức Bồ-đề” – Phiền não có phải chính là giác ngộ?

“Sinh tử tức Niết-bàn” – Hai thứ đối lập sao có thể nói là một?

“Không” không phải là không có – Sai lầm phổ biến khi đọc kinh Đại thừa

Lời Phật, lời Tổ và lời dân gian – Làm sao phân biệt khi đọc Phật pháp trên Internet?

Tâm là gì trong Phật giáo?

Tâm trong Phật giáo chỉ các tiến trình nhận biết, cảm thọ, suy nghĩ và tác ý có điều kiện; không phải linh hồn hay cái tôi bất biến.

Tâm, ý và thức có phải cùng một thứ?

Tâm có nằm trong bộ não không?

Tâm có phải linh hồn không?

Tâm có tồn tại độc lập với thân không?

Một niệm sinh khởi từ đâu?

Một niệm phát sinh do nhiều điều kiện như xúc, thọ, tưởng, chú ý và tập khí; hiểu duyên khởi giúp nhận biết và chuyển hóa phản ứng thay vì đồng nhất với suy nghĩ.

Ta có thực sự điều khiển được suy nghĩ của mình?

Nếu suy nghĩ không phải “Ta”, tại sao ta chịu trách nhiệm về nó?

Ý nghĩ xấu xuất hiện có đồng nghĩa tạo nghiệp xấu?

Tác ý – Vì sao Đức Phật đặt ý muốn ở trung tâm của nghiệp?

Tâm thiện và tâm bất thiện được phân biệt bằng gì?

Tâm thiện và bất thiện được nhận diện qua các căn tâm, ý định, tâm sở đi kèm và khuynh hướng gây lợi ích hay tổn hại; không chỉ dựa vào cảm giác vui buồn.

Tham, sân, si sinh khởi trong tâm như thế nào?

Vô tham, vô sân, vô si – Ba gốc của thiện pháp

Tâm thay đổi từng sát-na có nghĩa gì?