Không tự tính không đồng nghĩa không chức năng
Không tự tính không có nghĩa không công dụng: các pháp vận hành và cho kết quả nhờ nhân duyên. Phân biệt duyên khởi trong kinh Pāli và tính Không trong Trung quán.
Tra cứu Phật học
Thuật ngữ, giáo lý, câu hỏi trong các nhóm và nghiên cứu về đạo Phật.
4.000 câu hỏi·59 giáo lý·4 truyền thống
4.000 kết quảTrang 127 / 167
Quy ước không đồng nghĩa tùy tiện
Quy ước không đồng nghĩa tùy tiện: tên gọi tùy thuộc bối cảnh, nhưng sự đúng sai, công năng và hệ quả vẫn phải xét trên điều kiện, bằng chứng và nhân quả.
Một tờ tiền là quy ước nhưng không vì thế muốn định giá bao nhiêu cũng được
Tiền có giá trị do quy ước và các điều kiện kinh tế–xã hội, nhưng quy ước không cho phép tùy tiện sửa mệnh giá hay phủ nhận sức mua và trách nhiệm giao dịch.
Ngôn ngữ là quy ước nhưng vẫn có đúng và sai trong văn cảnh
Ngôn ngữ có tính quy ước nhưng lời nói vẫn được đánh giá đúng sai dựa trên ngữ cảnh, quy tắc sử dụng và sự thật; liên hệ Tục đế và Chánh ngữ.
Cái Ta là quy ước nhưng Chấp ngã vẫn gây Khổ thật
Cái ta là quy ước trong đời sống; chấp vào năm uẩn, vai trò hay hình ảnh bản thân như một cái tôi cố định có thể làm tăng khổ đau.
Tánh Không không phá Nhân quả – Nó phá ý niệm Nhân quả có tự tính cố định
Tánh Không không phủ nhận nhân quả mà bác bỏ ý niệm nhân, duyên và quả tồn tại độc lập, cố định; nhờ duyên khởi, sự chuyển hóa vẫn có ý nghĩa.
Nếu mọi thứ có tự tính bất biến, nghiệp có thể chuyển hóa không?
Nếu nghiệp có tự tính hoàn toàn bất biến thì chuyển hóa khó có ý nghĩa; nhờ duyên khởi, ta có thể thay đổi tác ý và hành động nhưng không xóa mọi hậu quả cũ.
Nếu con người có bản chất cố định, giác ngộ có khả thi không?
Nếu con người có tự ngã cố định bất biến, sự chuyển hóa và giác ngộ khó giải thích; giáo lý duyên khởi và vô ngã nhấn mạnh khả năng tu tập trong những điều kiện thích hợp.
Duyên khởi khiến thay đổi khả thi
Duyên khởi cho thấy các hiện tượng tùy thuộc điều kiện, vì thế việc rèn luyện và chuyển hóa khổ đau có thể thực hiện khi tạo các duyên phù hợp; không có nghĩa muốn gì cũng đổi được.
Tánh Không khiến chuyển hóa khả thi
Theo Trung quán, tánh Không là không có tự tính độc lập; nhờ các nhân duyên, thói quen và phiền não có thể chuyển hóa. Điều đó không phủ nhận nhân quả hay giới hạn thực tế.
Nhân quả khiến chuyển hóa có trật tự chứ không tùy tiện
Duyên khởi cho thấy chuyển hóa cần đúng nhân duyên, không diễn ra tùy ý; hiểu nghiệp và tác ý giúp thực hành có trách nhiệm, không rơi vào định mệnh luận.
Ba giáo lý gặp nhau: Duyên khởi – Tánh Không – Nhân quả
Duyên khởi giải thích điều kiện hình thành các pháp; nhân quả chỉ hệ quả của điều kiện và hành động; Tánh Không theo Trung quán phủ định tự tính độc lập, không phủ nhận đạo đức.
Chấp Tục đế thành tuyệt đối dẫn đến đâu?
Tục đế là bình diện quy ước có giá trị thực tiễn; tuyệt đối hóa tên gọi, địa vị và phân loại dễ tạo định kiến, chấp ngã và khổ đau.
Chấp Chân đế rồi phủ nhận đời sống dẫn đến đâu?
Hiểu Chân đế hay Tánh Không không đồng nghĩa phủ nhận đời sống: nhân quả, đạo đức, chăm sóc và trách nhiệm vẫn có hiệu lực theo duyên khởi.
Trung đạo không bỏ một tầng để chạy sang tầng còn lại
Trung đạo dùng Tục đế đúng chức năng, quán Chân đế để giảm chấp thủ; không phủ nhận đời sống, nhân quả và trách nhiệm.
Thấy Không nhưng vẫn sống trọn vẹn trong thế giới Duyên khởi
Hiểu Tánh Không không phải phủ nhận cuộc sống: vì các pháp do duyên sinh, ta vẫn cần hành động có trách nhiệm, từ bi và giảm chấp thủ.
Có cái Ta không? – Vì sao trả lời một chữ “Có/Không” dễ gây hiểu sai?
Một chữ Có hoặc Không về cái Ta dễ gây hiểu lầm. Kinh SN 44.10 và SN 22.59 giúp phân biệt tự ngã thường hằng với con người theo quy ước và pháp quán vô ngã.
Thế giới có thật không? – Trước hết phải hỏi “thật” theo nghĩa nào
“Thế giới có thật không?” cần làm rõ nghĩa của chữ “thật”: hiện thực quy ước và tác động nhân quả khác với giả định tự tính bất biến; kinh SN 12.15 và SN 35.82 hướng về duyên khởi, vô thường và giảm chấp thủ.
Nghiệp có thật không?
Nghiệp trong Phật học là hành động có tác ý; nghiệp có hệ quả nhưng không phải định mệnh và không thể quy mọi đau khổ cho nghiệp quá khứ.
Niết-bàn có tồn tại không?
Niết-bàn có tồn tại không? 1. Trả lời trực tiếp: cần làm rõ chữ “tồn tại” Theo kinh tạng Pāli, Niết-bàn (Nibbāna; Sanskrit: Nirvāṇa) là mục tiêu giải thoát có thể được chứng ngộ, nhưng không nên hình dung Niết-bàn là một đồ vật, một địa điểm trên trời hoặc một bản ngã bất tử. Nếu “tồn tại” nghĩa là có một thực thể nằm…
Phật sau khi nhập Niết-bàn còn hay mất?
Kinh MN 72 và SN 44.1 không xác nhận bốn mệnh đề về Như Lai sau khi viên tịch; hiểu đúng Niết-bàn không phải thường kiến hay đoạn kiến.
Tâm có tồn tại không?
Tâm có mặt như tiến trình nhận biết và hoạt động tâm lý nhưng không phải linh hồn hay bản ngã bất biến; phân tích theo kinh Pāli và Vi Diệu Pháp.
Tánh Không có tồn tại không?
Tánh Không là sự vắng mặt của tự tính độc lập, không phải một bản thể riêng. Trung quán còn cảnh báo không chấp vào chính ý niệm Tánh Không.
Nếu nói “Tánh Không tồn tại”, ta vừa biến Không thành một thực thể?
Tánh Không là sự vắng mặt tự tính, không phải một thực thể độc lập. Cách nói “Tánh Không tồn tại” phải được đặt đúng ngữ cảnh hai đế và Trung quán.
Thuật ngữ được tra từ các trang giáo lý đã xuất bản. Nhãn truyền thống theo phân loại từng bài; câu hỏi đang hoàn thiện có ghi chú riêng.