Subhūta Thera Ngài xuất thân từ một gia đình quý tộc ở xứ Magadha, và vì có khuynh hướng xuất gia, ngài đã từ bỏ cuộc sống gia đình và gia nhập vào các đạo sĩ ngoại đạo. Bất mãn với họ và thấy Upatissa, Kolita, Sela và những người khác được hưởng hạnh phúc sau khi họ gia nhập Tăng đoàn, ngài cũng xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Phật, được các vị thầy của mình ưu ái. Ngài đi vào ẩn cư để thực hành thiền định, và chẳng bao lâu sau đã đắc quả A-la-hán. Vào thời Đức Phật Kassapa, ngài thuộc một gia đình rất giàu có ở Ba-la-nại, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã thoa bốn loại hương lên Gandhakuti của Đức Phật tám lần mỗi tháng. Nhờ vậy, trong tất cả các kiếp ngài đều được tái sinh với thân hương (Thag.vss.320-4; ThagA.i.405f). Ông có lẽ giống hệt với Cūlasugandha của Apadāna. Ap.ii.508f; nhưng hãy xem ThagA.i.80 và Ap.ii.459.

Rājadatta Thera Một vị A-la-hán. Ngài thuộc gia đình một người dẫn đầu đoàn lữ hành ở Sāvatthi , và được gọi như vậy vì ngài sinh ra nhờ ân huệ của Vessavana . Khi đến tuổi trưởng thành, ngài đã mang theo một đoàn lữ hành gồm năm trăm cỗ xe đến Rājagaha . Sau khi tiêu hết tiền bạc, ngài đến Veluvana , và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã xuất gia và sống trong một nghĩa địa. Trong khi lang thang, ngài nhìn thấy xác chết bị cắt xẻo của một kỹ nữ bị sát hại và phải nhờ nỗ lực phi thường mới thoát khỏi sự phân tâm. Về sau, ngài đắc thiền và chứng quả A-la-hán. Mười bốn kiếp trước, ngài đã nhìn thấy một vị Phật Pacceka dưới gốc cây và đã tặng cho ngài một quả ambātaka (xoài?) (Thag. vss. 315-19; ThagA.i.402f). Có lẽ ông giống hệt với Ambātaka Thera . Ap.i.394.

Mudita Thera Ngài xuất thân từ một gia đình thường dân ở Kosala, và khi, vì lý do nào đó, gia tộc của ngài bị nhà vua thất sủng, Mudita đã chạy trốn vào rừng và tình cờ gặp một vị A-la-hán. Vị này, nhận thấy nỗi kinh hoàng của Mudita, đã an ủi và cho ngài xuất gia theo lời thỉnh cầu. Mudita thực hành thiền quán và từ chối rời khỏi tịnh thất cho đến khi chứng đắc quả A-la-hán. Vào thời Đức Phật Vipassī, ông là một gia chủ và đã cúng dường Đức Phật một chiếc giường (Thag.311 14; ThagA.i.401f). Ông được đồng nhất với Mañcadāyaka (bị gọi nhầm là Sajjhadāyaka) của Apadāna. Ap.i.284f.

Một vị A-la-hán. Ngài xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn ở Sāvatthi, và sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài đã xuất gia. Ngài sống tại tịnh xá Lonagiri (vl. Lena vihāra), bên bờ sông Ajakaranī , hành thiền, và sau một thời gian, ngài đã đắc quả A-la-hán. Ngài đến Sāvatthi để đảnh lễ Đức Phật, và ở lại đó vài ngày, được bà con họ hàng tiếp đãi. Khi ngài muốn trở về nhà, họ nài nỉ ngài ở lại để được họ chu cấp, nhưng ngài từ chối vì ngài thích sống ẩn dật. Những bài kệ ngài thuyết giảng trong dịp này được ghi lại trong Thag.vs.307 10.

2. Candana Thera . - Ngài xuất thân từ một gia đình giàu có ở Sāvatthi, và sau khi nghe Đức Phật thuyết pháp, ngài đã đắc quả Dự Lưu. Khi một người con trai ra đời, ngài gia nhập Tăng đoàn và bắt đầu hành thiền trong rừng. Sau đó, ngài sống tại một nghĩa địa gần Sāvatthi. Tại đây, vợ và con ngài đến thăm với hy vọng sẽ thuyết phục ngài trở về, nhưng khi nhìn thấy họ từ xa, ngài đã nỗ lực đặc biệt và đắc quả A La Hán, thuyết pháp cho vợ khi bà đến gần (Thag.vs.299-302; ThagA.i.395f). Cách đây ba mươi mốt kiếp, ông là một vị thần cây, và đã nhìn thấy Đức Phật Pacceka Sudassana, đã tặng ông một bông hoa kutaja. Ông ấy có lẽ giống hệt với Trưởng lão Kutajapupphiya của Apaddna. (ii.451; những câu tương tự cũng được gán cho Hārita).

3. Sambhūta Thera. Ngài xuất thân từ một gia đình quý tộc và gia nhập Tăng đoàn dưới sự chỉ đạo của Ananda sau khi Đức Phật nhập diệt, và sau đó đã đạt được quả vị A-la-hán. Ông sống trong hạnh phúc giải thoát cho đến một thế kỷ sau khi Đức Phật nhập diệt, và khi tà thuyết Vajjiputtaka nổi lên, Yasa Kākandakaputta đã tìm đến ông để cầu cứu . Vào thời điểm đó, ông sống ở Ahogangapabbata và được gọi là Sānavāsī vì ông mặc một chiếc áo choàng bằng vải gai.

6. Thượng tọa Senaka. Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn, là con trai của chị gái ngài Uruvela-Kassapa. Thượng tọa Senaka nghe Đức Phật thuyết pháp tại lễ hội Gayāphagguna, được Ngài quy y, gia nhập Tăng đoàn và đắc quả A-la-hán. Vào thời Đức Phật Sikhī, ông đã dâng cho Đức Phật một nắm lông công (Thag.vss.287-90; ThagA.i.388f). Rõ ràng ông giống hệt với Morahatthiya trong Apadāna. Ap.ii.403.

l. Jambuka Thera. - Ngài sinh ra ở Rājagaha trong một gia đình giàu có nhưng từ khi còn nhỏ, ngài chỉ ăn phân. Khi lớn lên, ngài được thọ giới với các ājīvakas , những người đã nhổ tóc ngài bằng một chiếc lược làm từ cây thốt nốt. Khi các Ajivakas phát hiện ra rằng ngài ăn đồ bẩn, họ đã trục xuất ngài và ngài sống như một nhà khổ hạnh trần truồng, thực hành đủ loại khổ hạnh và không chấp nhận bất kỳ lễ vật nào ngoài bơ và mật ong được đặt trên đầu lưỡi của ngài bằng đầu nhọn của một ngọn cỏ. Danh tiếng của ngài lan xa.

3. Vimala Thera. Ngài sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn ở Benares và xuất gia dưới sự hướng dẫn của Somamitta Thera, người đã khuyến khích ngài đắc quả A-la-hán. Tuy nhiên, trong câu chuyện về Somamitta, Vimala được cho là thầy của ngài. Để biết thêm chi tiết, xin xem Somamitta. Vào thời Đức Phật Padumuttara, ngài là một gia chủ, và khi nhục thân của Đức Phật được đưa đến giàn hỏa để hỏa táng, giữa những nghi lễ long trọng, ngài đã dâng hoa sumana để tỏ lòng tôn kính. ThagA.i.377; ba câu thơ được cho là của ngài xuất hiện trong Thag.vs.264-6.

4. Trưởng lão Hārita. Ngài là một Bà-la-môn ở Sāvatthi, và vì lòng kiêu hãnh về dòng dõi, ngài thường gọi người khác là hạ tiện. Về sau, ngài xuất gia, nhưng ngay cả lúc đó, thói quen này vẫn còn. Một ngày nọ, sau khi nghe Đức Phật thuyết giảng, ngài quán chiếu lại tâm mình, và cảm thấy khổ sở vì sự kiêu ngạo và tự phụ của mình. Sau đó, nhờ tinh tấn, ngài đã khai mở tuệ giác và chứng đắc quả A-la-hán.

2. Gotama Thera. Ngài thuộc dòng họ Thích Ca (Sākiyan) và chỉ được biết đến với tên Gotama. Ngài gia nhập Tăng đoàn khi Đức Phật viếng thăm họ hàng của ngài và sau đó đắc quả A-la-hán. Vào thời Đức Phật Sikhī, ngài đã dâng tám đóa hoa Campaka tại bảo tháp của Đức Phật (Thag.258-60; ThagA.i.374f). Ngài rõ ràng giống hệt với Citapūjaka trong Apadāna. Ap.ii.407.

Một vị Thượng tọa. Ngài sinh ra trong gia đình vua Rājā ở Vettha (vl Vetthipura) và kế thừa gia sản của cha mình. Khi Đức Phật đến kinh thành du hành, Abhibhūta nghe thấy và mời Ngài dùng cơm; sau đó, Ngài xuất gia và đắc quả A-la-hán.

Uttarapāla Một vị trưởng lão. Ngài là con trai của một vị Bà-la-môn ở Sāvatthi. Khi đã đạt đến tuổi khôn ngoan, ngài chứng kiến ​​Song Thần Thông và xuất gia. Một ngày nọ, giữa những suy nghĩ miên man, ngài bị dục vọng xâm chiếm, nhưng sau một cuộc đấu tranh nội tâm dữ dội, ngài đã chế ngự được những ý nghĩ xấu xa và chứng đắc quả A-la-hán. Vào thời Đức Phật Vipassī, ngài đã xây một cây cầu để Đức Phật đi qua (Thag.252-4; ThagA.i.371f). Rõ ràng ông giống hệt Setudāyaka của Apadāna (ii.408).

Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh ở Ràjagaha (Vương Xá), trong gia tộc Bà-la-môn, được giáo dục trong văn chương Vệ-đà, ngài được biết là vị đã đậu cấp bực Nhàlaka (cấp bực tắm rửa). Trở thành một ẩn sĩ, ngài sống trong một khu rừng cách xa Vương Xá khoảng ba do-tuần, sống với lúa hoang và thờ lửa. Ðức Thế Tôn, thấy được điều kiện trở thành một vị A-la-hán chói sáng trong tâm ngài, như ánh sáng trong một cái ghè. Thế Tôn đến tại am thất của ngài, ngài vui vẻ đón tiếp đức Phật, thỉnh đức Phật dùng cơm ngài nấu và như vậy ba ngày trôi qua. Ngày thứ tư, Thế Tôn nói: ‘Ông hết sức yếu ớt, làm sao ông sống với đồ ăn như thế này?’. Rồi đức Phật giảng về hạnh biết đủ và thuyết pháp cho ngài. Và từ quả Dự Lưu ngài chứng quả A-la-hán. Thế Tôn xác chứng quả vị cuả ngài và ra đi, ngài vẫn ở tại chỗ cũ, nhưng rồi bị đau vì tê liệt. Bậc Ðạo Sư lại đến thăm và hỏi ngài về sức khỏe:

Trong thời đức Phật hiện tại, ngài sanh ở Ràjagaha (Vương Xá), trong gia tộc Bà-la-môn, được giáo dục trong văn chương Vệ-đà, ngài được biết là vị đã đậu cấp bực Nhàlaka (cấp bực tắm rửa). Trở thành một ẩn sĩ, ngài sống trong một khu rừng cách xa Vương Xá khoảng ba do-tuần, sống với lúa hoang và thờ lửa. Ðức Thế Tôn, thấy được điều kiện trở thành một vị A-la-hán chói sáng trong tâm ngài, như ánh sáng trong một cái ghè. Thế Tôn đến tại am thất của ngài, ngài vui vẻ đón tiếp đức Phật, thỉnh đức Phật dùng cơm ngài nấu và như vậy ba ngày trôi qua. Ngày thứ tư, Thế Tôn nói: ‘Ông hết sức yếu ớt, làm sao ông sống với đồ ăn như thế này?’. Rồi đức Phật giảng về hạnh biết đủ và thuyết pháp cho ngài. Và từ quả Dự Lưu ngài chứng quả A-la-hán. Thế Tôn xác chứng quả vị cuả ngài và ra đi, ngài vẫn ở tại chỗ cũ, nhưng rồi bị đau vì tê liệt. Bậc Ðạo Sư lại đến thăm và hỏi ngài về sức khỏe:

Kokālika (Kokāliya) .- Một nhà sư, cũng được gọi là Cūla Kokālika để phân biệt với Kokālika (1). Ông là con trai của Kokāli-setthi của Kokāli và sống trong tu viện do cha ông xây dựng ở Kokāli. Một lần, hai Đại đệ tử, mong muốn sự yên tĩnh, đã dành mùa mưa với ông, ông hứa sẽ không nói với bất kỳ ai về sự hiện diện của họ. Sau mùa mưa, khi các Trưởng lão sắp trở về, Kokālika thông báo cho cư dân về việc họ ở lại và trách họ vì đã không tỏ lòng hiếu khách. Người dân thị trấn vội vã đến gặp các Trưởng lão với nhiều lễ vật khác nhau; tuy nhiên, những thứ này đã bị từ chối, và Kokālika, người đã mong đợi rằng những món quà sẽ được tặng cho mình, đã thất vọng. Các Trưởng lão hứa với người dân thị trấn sẽ đến thăm họ một lần nữa, và khi họ trở về, đã có một đoàn tùy tùng đông đảo của các nhà sư mà người dân thị trấn đã tỏ lòng kính trọng. Các món quà được chia cho các nhà sư, Kokālika không nhận được một phần nào. Sau đó, ông ta trở nên lăng mạ, và các Đại đệ tử rời khỏi nơi đó. Mọi người khó chịu, và khăng khăng rằng Kokālika phải đưa họ trở lại hoặc tự mình rời đi. Các Trưởng lão từ chối trở lại, và Kokālika, trong cơn giận dữ lớn, đã tìm đến Đức Phật tại Sāvatthi , và bất chấp lời răn dạy của Ngài, đã nói xấu các Đại đệ tử. Sau khi ba lần cáo buộc các Trưởng lão về những ham muốn tội lỗi, ông ta rời khỏi Jetavana , nhưng ngay lập tức các vết loét xuất hiện trên cơ thể ông, sưng lên và vỡ ra. Rên rỉ vì đau đớn, ông ta ngã xuống cổng Jetavana. Vị thầy tâm linh của ông, Anāgāmī Brahmā, Tudu , nghe thấy tiếng kêu của ông, đã đến gặp ông và cầu xin ông xin sự tha thứ từ các Trưởng lão. Nhưng ông ta đã nguyền rủa Brahmā và từ chối nghe theo. Kokālika chết và được sinh ra ở Paduma-niraya .

Em trai của Tapassu , cha của họ là một trưởng đoàn lữ hành của Pokkharavatī ở Ukkalā (AA.i.207 gọi nơi sinh của họ là Asitañjana). Trong khi họ đang đi cùng năm trăm xe buôn, những chiếc xe này dừng lại gần cây Rājāyatana nơi Đức Phật đang ngồi, tám tuần sau khi Ngài Giác ngộ. Khi họ điều tra nguyên nhân khiến xe của họ dừng lại như vậy, một vị thần, người thân của họ trong một kiếp trước (mẹ của họ theo AA.i.207), đã chỉ cho họ Đức Phật và yêu cầu họ dâng cho Ngài một bữa ăn vì Ngài đã không ăn gì trong bảy tuần.

(甘露飯王) Cam lộ phạn, Phạm: Amftodana, Pàli: Amitodana. Phiên âm: A di đô đàn na. Cũng gọi là Cam lộ tịnh vương. Là con của vua Sư tử giáp ở thành Ca tì la, em ruột vua Tịnh phạn, chú của đức Thích tôn.

2. Amitā. - Một trong hai người con gái của Sīhahanu (người còn lại là Pamitā ) và do đó là em gái của Suddhodana , cha của Đức Phật.

Pamitā . Một trong bảy người con của Sākiyan Sīhahanu , và do đó là em gái của Suddhodana . vl Pālitā. Mhv.ii.20; MT.135; bà không được nhắc đến trong Dpv. (xem iii.46).

King Shakyan Sīhahanu ( ông nội của bồ tát Tất Đạt Đa )

. Kaccānā. -Một công chúa Sākiyan, con gái của Devadahasakka xứ Devadaha và em gái của Añjanasakka .

Ông là bố ruột của Vua pasenadi và là bố vợ của Bình Sa vương , là ông ngoại của A Xà Thế... Trong phim Cuộc Đời Đức Phật - HT Thích Nhất Hạnh thì ông cũng là người ngăn cản cuộc chiến tranh của hoàng tử Pasenadi ; khi đó bồ tát Tất Đạt Đa đã điều binh và đánh bại Pasenadi..

Con gái của Mahānāma người Sākiyan với một nữ nô lệ tên là Nāgamundā (Ji133). Khi Pasenadi cầu hôn một cô gái Sākiyan, nàng đã được gả cho chàng. Mahānāma giả vờ dùng bữa với nàng để xoa dịu sự nghi ngờ của Pasenadi. Kinh sách kể lại (J.iv.145) rằng Mahānāma ngồi xuống dùng bữa với nàng, nhưng khi chàng sắp ăn miếng đầu tiên, một sứ giả đến, như đã hẹn trước, và mang cho chàng một bức thư khẩn. Vì vậy, chàng để lại thức ăn để đọc thư và bảo Vāsabhakkhattiyā ăn nốt bữa ăn của nàng.