Ngân hàng câu hỏi

A-la-hán qua các truyền thống

Tánh Không từ kinh điển sớm đến Đại thừa

Phật tính trong tương quan với Vô ngã

Điều gì thực sự chung cho Phật giáo sơ kỳ – Theravāda – Đại thừa – Kim Cương thừa?

Đại thừa có phủ nhận A-la-hán không?

Phật và A-la-hán khác nhau thế nào trong kinh điển Pāli?

Phật và A-la-hán khác nhau thế nào trong Đại thừa?

Niết-bàn Theravāda và Niết-bàn Đại thừa có phải hai Niết-bàn?

Tánh Không có tồn tại trong kinh Nikāya không?

A-lại-da thức có mâu thuẫn với Vô ngã?

Phật tính có mâu thuẫn với Vô ngã?

Tam thân có xuất hiện trong kinh điển sớm không?

Đức Phật lịch sử và Pháp thân liên hệ thế nào?

“Hạt lượng tử” có phải Tánh Không?

Brahman và Pháp thân có thể đồng nhất không?

Chủ nghĩa hư vô và Tánh Không – Hai điều gần như đối nghịch

Chủ nghĩa duy tâm và Duy thức

Nhập lưu là bước ngoặt của cái thấy như thế nào?

Chấp vào Tánh Không còn nguy hiểm hơn chấp vào Có?

Chấp vào Tánh Không là biến phương tiện phá chấp thành một kiến chấp. Phân biệt tính Không với hư vô; hiểu duyên khởi và trách nhiệm theo Trung đạo.

Bất nhị có xóa bỏ thiện và bất thiện?

Bất nhị không xóa bỏ thiện ác: thấy các pháp duyên sinh không đồng nghĩa phủ nhận nhân quả, giới hạnh và trách nhiệm trước tác hại.

Tánh Không có làm giới luật trở nên không cần thiết?

Tánh Không không phủ nhận giới luật: thấy các pháp duyên sinh không xóa bỏ nhân quả, thiện bất thiện hay trách nhiệm trước hành vi.

Không có gì để đạt nhưng vẫn phải tu – Nghịch lý của Bát-nhã

Vô sở đắc trong Bát-nhã không phủ nhận tu tập; đó là không chấp người tu, pháp tu và thành tựu như những thực thể độc lập.

Tại sao học Tánh Không mà thiếu Duyên khởi rất dễ hiểu sai?

Tánh Không không có nghĩa hư vô: các pháp không có tự tính vì nương duyên sinh khởi; hiểu Duyên khởi giúp tránh chấp thường và chấp đoạn.

Khi nào nên học Trung quán?

Trung quán nên học khi đã hiểu Duyên khởi, Vô ngã và nhân quả; phân biệt Tánh Không với hư vô và biết đối chiếu luận thư Đại thừa.